當(dāng)古埃及最為神秘的一座法老陵墓——圖坦卡蒙陵被開啟的時候，一個塵封的魔咒也同時呈現(xiàn)在了“入侵者”眼前，在圖坦卡蒙陵墓入口處有一個石碑，上面赫然寫著一句話：“誰打擾了這位法老的安寧，死神將展翅在他頭上降臨。”

    可是，沒有什么能夠阻擋多年努力夙愿得償?shù)哪欠N快意，考古隊(duì)毅然決然地進(jìn)入了這座藏得最深的陵墓。

    從那以后，可怕的事情接二連三地發(fā)生了，先是考古隊(duì)的贊助者卡納馮先生莫名暴斃，據(jù)說死前還發(fā)出恐懼的驚呼，然后是照顧他的護(hù)士也奇異死亡。幾個月后，卡納馮的助手死在了旅館的衛(wèi)生間里，隨后，一名參與挖掘工作的人也意外死亡……死神似乎特別眷顧上了這個發(fā)現(xiàn)圖坦卡蒙陵墓的團(tuán)隊(duì)，甚至潛意識是指人類心理活動中，不能認(rèn)知或沒有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識狀態(tài)的心理活動過程”。

    連他們身邊的人都不放過。難道，開啟陵墓真的觸動了地底深處的亡魂？

    因了這些說不清原因的死亡，圖坦卡蒙陵更是被罩上了神秘恐怖的面紗，而那石碑上的文字，也被稱為“法老的詛咒”，流傳甚廣。

    這是發(fā)生在20世紀(jì)20年代的一個真實(shí)的事件，所有的事情圍繞著卡納馮先生的死開始變得撲朔迷離且詭異莫測。結(jié)合上“詛咒”“意外死亡”等詞語，讓當(dāng)年參與這個工作的每一個人都膽戰(zhàn)心驚，他們害怕死亡的魔咒隨時會降臨到自己身上，因而變得越來越焦慮恐慌。

    越是這樣，越讓人好奇，想要解開詛咒背后的謎底。心理學(xué)和社會學(xué)研究者們不斷地去拜訪那些參與者，然而，當(dāng)他們將采訪的資料匯總起來卻發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象，這些人每次講述的經(jīng)歷都不相同，而且，隨著時間的推移，越來越附上神秘的色彩，比如“墓室中突然閃現(xiàn)的光”“有神秘的飛蟲從眼前飛過”“隱約聽到來自地底深處的聲音”等之類的描述開始出現(xiàn)。

    是這些人在虛構(gòu)嗎？還是的確發(fā)生了這些事情？如果真有其事，為什么他們的描述又顯得前后不符呢？

    天才瘋子的燒腦邏輯

    “法老的詛咒”一直在流傳，當(dāng)年的參與者也越來越迷信，他們的生活中多了很多莫名其妙的避諱，比如不住在朝向北的房間，不在某一個特定的日子出門，等等。這樣的迷信行為也許對他們的生活沒有多么嚴(yán)重的影響，然而迷信的思想?yún)s對他們造成了終生的困擾。但據(jù)科學(xué)家的研究表明，法老的詛咒其實(shí)是因?yàn)槟承┕糯灸艘翈в忻咕瑢τ诿庖吡Φ拖碌娜耍芸赡芨腥具@些有毒病原體而導(dǎo)致死亡。

    明明科學(xué)能夠破除這些迷信，為什么人們還是寧愿被一些完全不理性的東西影響到他們的思考方式以及行為模式呢？

    在這里，我們首先可以引用分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格提出的“集體無意識”概念，榮格認(rèn)為，所謂的集體無意識，有個體和非個體之分。個體的現(xiàn)象非常容易解釋，因?yàn)樗淮嬖谟趮雰涸缙诘挠洃浿校欢笳呔蛷?fù)雜得多，有可能與祖先的傳統(tǒng)、生命的殘留以及意識的傳承有關(guān)，這些東西在不同的群體中通過代代相傳，于每個人心中都能夠找到，具有普遍性，因此稱為集體無意識。

    這種典型的群體心理現(xiàn)象可謂根深蒂固，而且是在無意識的情況下進(jìn)入人的大腦記憶中的，因?yàn)檫@種“無意識”，使得人們只是單純地記住了它，而不會理性地分析判斷它。就像如果問一個西方人，為什么會對13這個數(shù)字如此避諱的時候，他也許會回答出《最后的晚餐》這個故事，但更多的理由便無從解釋，最強(qiáng)有力的支撐便在于“因?yàn)樗腥硕急苤M”。

    不過這種解釋恰恰為那些支持迷信思想的人提供了依據(jù)，他們認(rèn)為，之所以能夠被那么多人都接受的迷信思想，一定是存在道理的，且經(jīng)受住了時間的考驗(yàn)。

    當(dāng)我們反觀歷史就能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)科學(xué)并不普及，人們生活相對落后時，人們更傾向于從一種更強(qiáng)大的或者說更神秘的東西身上找到力量。就像人們崇拜太陽，信仰風(fēng)神、水神、火神等，這既是一種對未知的恐懼，同時又是一種本能的自我保護(hù)。因?yàn)闊o知而造成的內(nèi)心恐懼實(shí)際是一種負(fù)面的情緒，這時候就需要一種正面的能量來相抵，而對于神明的虔誠的信仰會在人們心中豎起一道“正能量”的保護(hù)墻，去抵消那些恐懼感。

    在研究者們對飽受戰(zhàn)亂的地區(qū)與和平地區(qū)的居民行為進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果中也可以看到，那些需要面對更多不確定性的人們會更迷信，他們更容易去避諱某些特定日子或某種特別習(xí)慣，以求得平安；同樣也更容易去崇拜某種東西以求找到心靈的歸屬。

    這種“不確定性”與我們所說“對于未知的恐懼”實(shí)際上是近似的概念。也就是說，那些生活在動蕩社會中的人們，比較容易焦慮，對未來沒有信心也沒有安全感，這個時候，他們會將迷信當(dāng)做信仰，且毫無理由地進(jìn)行到底。