第(1/3)頁(yè) 上篇 夢(mèng)境中的信息密碼4 童年經(jīng)歷是夢(mèng)的重要來(lái)源嗎 弗洛伊德在《日常生活的心理分析》一書中對(duì)日常生活中出現(xiàn)的專有名詞遺忘、外國(guó)字遺忘、一般名詞與字序的遺忘、童年回憶與遮蔽性記憶、語(yǔ)誤、讀誤和筆誤、“印象”及“決心”的遺忘、“誤引行為”、“癥狀性行為”及“偶發(fā)行為”、“雙重錯(cuò)失行為”和其他各種錯(cuò)誤行為等現(xiàn)象進(jìn)行分析，探討產(chǎn)生這些現(xiàn)象的心理根源，從中發(fā)掘潛意識(shí)的存在。 弗洛伊德不僅引用一般人在日常生活中所發(fā)生的材料，也引用了自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，然后經(jīng)由自我分析的方法，進(jìn)行透徹的研究。 弗洛伊德說(shuō)過(guò)：“遺忘的機(jī)制，尤其是想不起名字，或名字的暫時(shí)遺忘，都是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的潛意識(shí)的一股怪思潮，阻撓了名字的有意再現(xiàn)。 在被阻撓的名字和阻撓該名字的癥結(jié)之間，存在著一種自始就有的關(guān)聯(lián)，或者是一種經(jīng)由表面關(guān)系而形成的（也許是經(jīng)過(guò)人為的方法）關(guān)聯(lián)。 避免喚醒記憶中的痛苦，是這類阻撓的動(dòng)機(jī)之一。” 在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，童年生活經(jīng)歷的遺忘問(wèn)題始終都占據(jù)很重要的地位。 在歇斯底里病的研究和夢(mèng)的解析中，歇斯底里病患者的病源多數(shù)是早已潛伏在童年生活的“痛苦”經(jīng)歷中。 而在夢(mèng)中出現(xiàn)的許許多奇形怪狀的幻影也不過(guò)是童年生活經(jīng)歷中那些被壓抑的因素的重視。 曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，如果能詳盡地重現(xiàn)童年生活的內(nèi)容，我們就可以對(duì)任何一個(gè)人的心理特征和心理活動(dòng)規(guī)律了如指掌。 但是，可惜的是，童年生活的絕大部分內(nèi)容都已從記憶的王國(guó)里消失殆盡。 只要我們仔細(xì)地回憶自己的童年，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的絕大部分已經(jīng)銷聲匿跡，而忘記的那部分又恰恰是對(duì)自己的一生具有重要意義的內(nèi)容。 按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，童年生活中的絕大部分內(nèi)容都被壓縮到潛意識(shí)中去，而那些能勾起痛苦回憶的部分就是被壓抑得最厲害的部分。 然而，這些被壓抑的部分又最活躍、最不安分。 所以，它們雖被壓抑在心理的底層，但要千方百計(jì)表現(xiàn)自己。 意識(shí)對(duì)它們的自我表現(xiàn)企圖給予了嚴(yán)密的監(jiān)督，以致使它們不得不以變態(tài)心理或夢(mèng)幻的形式表現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)弗洛伊德研究日常心理時(shí)，他又發(fā)現(xiàn)被壓抑在潛意識(shí)中的童年痛苦經(jīng)歷，有時(shí)也可以片斷地、不成規(guī)律地、改裝地表現(xiàn)在日常記憶中。 這是一種偶發(fā)現(xiàn)象，是在意識(shí)不備或注意力轉(zhuǎn)移的時(shí)候偶然表現(xiàn)出來(lái)的。 這一現(xiàn)象再次證明被壓抑在潛意識(shí)深處的童年痛苦回憶一刻也沒(méi)有停止活動(dòng)。 它們雖然在大多數(shù)情況下無(wú)法在正常心理活動(dòng)中冒現(xiàn)出來(lái)，但在偶然情形下，一旦有與之相關(guān)的心理因素出現(xiàn)在意識(shí)層面上（哪怕是只有一點(diǎn)點(diǎn)的連帶關(guān)系），又存在著其他有利于它們冒現(xiàn)的條件（如意識(shí)注意力的暫時(shí)分散等），它們就可以冒現(xiàn)出來(lái)。 但是，即使在這種情況下，其冒現(xiàn)的程度也是極其有限的（只能是片斷的、破碎不堪的或甚至是被歪曲、被改裝了的）。 意識(shí)絕不容許這些痛苦的童年經(jīng)歷“肆無(wú)忌憚”地表現(xiàn)出來(lái)，因此，縱有偶然機(jī)會(huì)它們也只能零碎地表現(xiàn)出來(lái)。 《日常生活中的心理分析》一書中有這樣一個(gè)童年的遮蔽性記憶的例子，說(shuō)明這一記憶所隱含的內(nèi)在意義。 有位二十四歲的青年，夢(mèng)到了一幕五歲時(shí)的情景：在花園的涼亭里，他坐在姑姑身旁的一個(gè)矮凳上。 她正教他認(rèn)字母，他覺(jué)得自己很難分清字母“m”和“n”。 所以他要求姑姑告訴他如何區(qū)別二者。 姑姑說(shuō)，“m”這個(gè)字母整整比“n”多了一筆。 這段完整的記憶意味著什么呢？ 是不是表明這個(gè)青年從小就好學(xué)，而且即使到長(zhǎng)大后也仍然有很強(qiáng)烈的求知欲，以致念念不忘早期學(xué)習(xí)的那段印象？ 可是為什么他只偏偏記住了這一段？ 為什么記得如此完整而清晰？ 就連這位青年自己也無(wú)法回答這些問(wèn)題。 弗洛伊德認(rèn)為，這段記憶遮蔽了童年時(shí)期另一個(gè)重要的心理，即兒童想要了解男人與女人的區(qū)別的好奇心。 這種好奇心幾乎為大多數(shù)兒童所共有。 顯然，這位青年在童年時(shí)也有這種好奇心。 弗洛伊德說(shuō)：“就像他想分清m和n這兩個(gè)字母一樣，后來(lái)他也想知道男孩和女孩究竟有何不同，真希望姑姑在這方面也能教教他。 一旦他發(fā)現(xiàn)，兩方面的差別很相似——男孩也只是比女孩多了那么一部分，他才記住了孩童時(shí)期的那種好奇心。” 正如弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)，潛意識(shí)在生活中總會(huì)時(shí)不時(shí)地冒出頭來(lái)，人在日常生活中也如同在夢(mèng)中一樣經(jīng)常發(fā)生潛意識(shí)的干擾性活動(dòng)，這也就有力地證明了潛意識(shí)的原始心理活動(dòng)是做夢(mèng)心理和精神病發(fā)作的基礎(chǔ)，也是常態(tài)心理的基礎(chǔ)。 榮格的分析心理學(xué)說(shuō) 在夢(mèng)的研究中，另一位大師級(jí)的人物是瑞士心理學(xué)家榮格。 卡爾·古斯塔夫·榮格（1875~1961年），瑞士著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)家，在世界心理學(xué)界享有很高的評(píng)價(jià)，是現(xiàn)代心理學(xué)的鼻祖之一。 榮格在分析心理學(xué)的思想體系中，曾對(duì)夢(mèng)的形成機(jī)理作出了專門論述。 榮格認(rèn)為，夢(mèng)有象征意義，但夢(mèng)的象征作用主要體現(xiàn)的是集體無(wú)意識(shí)，只有將夢(mèng)具體化后才能真正理解它們的含義。 他認(rèn)為，夢(mèng)給了人們一個(gè)在生活中尋找平衡的途徑。 因此，榮格認(rèn)為夢(mèng)的功能主要是一種補(bǔ)償性的。 他指出夢(mèng)總是強(qiáng)調(diào)另一方面以維持心理平衡，夢(mèng)的一般功能是希冀恢復(fù)心理的平衡，它通過(guò)制造夢(mèng)的內(nèi)容來(lái)重建整個(gè)精神的平衡。 比如，一個(gè)人勞動(dòng)了很長(zhǎng)時(shí)間，整個(gè)大腦里充斥著勞動(dòng)，他就會(huì)在睡眠中夢(mèng)到進(jìn)行某種娛樂(lè)或休閑活動(dòng)，以消除疲勞。 因此，榮格認(rèn)為，夢(mèng)是試圖告訴夢(mèng)者：他必須盡快處理可以改進(jìn)生活質(zhì)量的事情，夢(mèng)里所出現(xiàn)的情境大多是在現(xiàn)實(shí)中所無(wú)法經(jīng)歷的。 但是，到底怎么樣才能明白夢(mèng)傳達(dá)的信息呢。 榮格認(rèn)為，在夢(mèng)的解釋過(guò)程中，最重要的是盡可能多了解夢(mèng)者，但是，但是“現(xiàn)實(shí)中的夢(mèng)者”只提供了一部分的解夢(mèng)信息。 為了得到夢(mèng)者的無(wú)意識(shí)信息，榮格也像弗洛伊德一樣運(yùn)用自由聯(lián)想進(jìn)行解夢(mèng)。 他的自由聯(lián)想比弗洛伊德所規(guī)定的更加嚴(yán)格與嚴(yán)謹(jǐn)，榮格希望聯(lián)想直接與夢(mèng)的意象相連，這樣，所收集到的夢(mèng)的不同部分的聯(lián)想就可以加以比較，并與夢(mèng)者夢(mèng)里的情境相對(duì)照，從而得出夢(mèng)者夢(mèng)境的內(nèi)容。 有些夢(mèng)本來(lái)就無(wú)法解釋，在這種情況下唯一可做的只能是瞎猜了。 榮格對(duì)此的解釋是，對(duì)一些特殊的夢(mèng)的堵截，還沒(méi)有找到一個(gè)切實(shí)可靠的方法或令人滿意的理論。 榮格對(duì)夢(mèng)的精神分析還有一個(gè)特點(diǎn)，他不僅重視對(duì)夢(mèng)進(jìn)行個(gè)別分析，還非常重視對(duì)夢(mèng)的系列分析。 他認(rèn)為，跟夢(mèng)的個(gè)別分析相比，對(duì)夢(mèng)的系列分析更重要因?yàn)閴?mèng)者在一段時(shí)期內(nèi)的做夢(mèng)的系列，可以提供一個(gè)連貫的人格畫面，它們可以通過(guò)揭示某些反復(fù)出現(xiàn)的主題，顯露出夢(mèng)者心靈的主要傾向。 我們來(lái)看一個(gè)例子：一個(gè)病人來(lái)找榮格。 他40多歲，出身寒微，靠奮斗當(dāng)了一所學(xué)校的校長(zhǎng)。 近來(lái)他患了一種病，眩暈、心悸、惡心，衰弱無(wú)力，類似瑞士的高山病。 他說(shuō)他做過(guò)三個(gè)夢(mèng)。 第一個(gè)夢(mèng)是： 他夢(mèng)見(jiàn)自己身在瑞士的小村莊里。 身穿黑色長(zhǎng)袍，顯得莊重嚴(yán)肅；他腋下夾著幾本厚書。 有幾個(gè)孩子是他的同學(xué)。 孩子們說(shuō)：“這家伙不常在這兒露面。” 按榮格的解解夢(mèng)說(shuō)得是：不要忘了你已從小村莊走到了校長(zhǎng)位子。 有如一個(gè)登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已經(jīng)累壞了，不要想再“往上爬”了。 榮格說(shuō)：你產(chǎn)生高山病癥狀也正是這個(gè)原因。 校長(zhǎng)的第二個(gè)夢(mèng)是： 他急于出席重要會(huì)議，但衣服找不到了。 好不容易找到衣服，帽子又找不到了。 找到東西出門又忘了公文包，等他取了公文包跑到火車站，火車剛剛開(kāi)出。 他的注意力被引向鐵軌，鐵軌是這樣的： 他處在a處，心想：“司機(jī)如果聰明，機(jī)頭到d處時(shí)不要加速，要不然他身后處于拐彎處的車廂就要出軌。” 機(jī)頭剛到d，司機(jī)就全速行駛。 果真火車出軌了，于是他大叫一聲醒來(lái)。 榮格說(shuō)他夢(mèng)中的阻礙是自己的內(nèi)心。 內(nèi)心提醒他不要急著上火車。 火車司機(jī)就是他的理智，司機(jī)看到前邊的路是筆者，就急于加速。 正如他急于追求更大的成就。 但是司機(jī)卻忘了火車尾巴，正如他忘了他的心靈的另一部分——無(wú)意識(shí)。 他的第三個(gè)夢(mèng)里夢(mèng)到了一個(gè)怪物，半像螃蟹半像蜥蜴。 他用竹竿輕敲怪物的頭，把它打死了。 榮格說(shuō)這個(gè)夢(mèng)反映了夢(mèng)者的“英雄主題”，他與怪物的搏斗，是英雄與龍搏斗這種神話的變形。 這個(gè)怪物又是腦脊髓系統(tǒng)和交感神經(jīng)系統(tǒng)的象征。 夢(mèng)的意思是再次提醒他，如果再這樣下去，你的身體要和你作對(duì)了。 三個(gè)夢(mèng)都是要警告他，不要繼續(xù)拼命工作。 其實(shí)，榮格的解夢(mèng)學(xué)說(shuō)也有許多不足： （1）他把夢(mèng)看成是由某個(gè)主體傳遞出來(lái)的信息，具有創(chuàng)造性，但他卻無(wú)法解釋這個(gè)創(chuàng)造主體是什么。 （2）他認(rèn)為夢(mèng)并無(wú)顯、隱意之分，只是樸實(shí)地宣告它們是什么以及它們的意思是什么，但對(duì)夢(mèng)為何使用象征手法卻避而不談。 （3）榮格認(rèn)為：“夢(mèng)是持續(xù)不斷的，甚至清醒的時(shí)候也在做夢(mèng)，只不過(guò)是在清醒的時(shí)候，意識(shí)的呼聲如此之大，夢(mèng)的低語(yǔ)便被湮沒(méi)無(wú)聞罷了。” 榮格是如何用自己的夢(mèng)境來(lái)闡釋集體潛意識(shí)的？ 弗洛伊德大膽研究了人類未開(kāi)墾的心理學(xué)領(lǐng)域——潛意識(shí)，從而把潛意識(shí)理論推向頂峰。 其后，弗氏弟子從潛意識(shí)出發(fā)把精神分析運(yùn)動(dòng)發(fā)揚(yáng)光大，榮格可以說(shuō)是潛意識(shí)理論的集大成者。 榮格是弗洛伊德的得意門生，但后期他與弗洛伊德的觀點(diǎn)發(fā)生分歧，從此在探索潛意識(shí)的道路上分道揚(yáng)鑣。 他擴(kuò)大了弗洛伊德的潛意識(shí)概念，把集體的或種族的為所有人承繼下來(lái)的并為所有人所共有的潛意識(shí)包括在內(nèi)，從而提出“集體潛意識(shí)”的概念。 集體潛意識(shí)位于心靈深處，這是榮格提出的一個(gè)引起最多爭(zhēng)議而又最晦澀難懂的概念。 榮格舉了自己的一個(gè)夢(mèng)為例：我在一幢陌生的兩層樓房里，這是“我”的房屋，我發(fā)現(xiàn)自己是在樓上，這間精致的客廳是用洛可可風(fēng)格的老式家具布置的，墻上掛著優(yōu)美的古畫。 我驚訝，這怎么會(huì)是我的房子呢·心想倒也不壞，但不知樓下是什么樣子。 沿樓梯下到底層，樓下的一切更古老，大約是15世紀(jì)或16世紀(jì)的房屋，家具陳設(shè)是中世紀(jì)的、紅磚地面，到處光線昏暗。 我從一間房走到另一間房，心想要把整幢房子都察看一遍。 我遇到一扇沉重的門，推開(kāi)之后，發(fā)現(xiàn)通向地下室的石階。 沿石階下去，便置身于一間華美的拱頂廳堂，看來(lái)年代十分久遠(yuǎn)。 由墻上的古磚我斷定是羅馬時(shí)代的舊物，于是興趣大增，更仔細(xì)地察看地面。 地面由石板鋪成，一塊石板上有環(huán)，拉起這塊石板，便看見(jiàn)一條狹窄的石階小路通向更深處。 我又沿此石階而下，進(jìn)到巖石間一個(gè)低矮的洞穴，地面有很厚的灰。 中間有散落的骨頭和碎陶，像是原始文化的遺跡。 我找到了兩個(gè)人類顱骨，已裂成兩半。 至此我便醒了過(guò)來(lái)。 對(duì)于這個(gè)奇特的夢(mèng)，榮格本人認(rèn)為：這幢房子就是他精神活動(dòng)的象征。 樓上的客廳象征意識(shí)部分。 雖然式樣古舊一點(diǎn)，卻有可以居住的氣氛。 樓下是潛意識(shí)的第一層。 越往下越異樣、越昏暗。 在洞穴里他找到了原始文化的遺跡，就是他自己身體里原始人性所在，人的原始精神活動(dòng)接近于獸性。 在這史前時(shí)代的洞穴里，原始人居住之前便由獸類占有的。 他突出心理結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次組成：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）。 個(gè)人潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的第二層，作用比意識(shí)大，包括一切被遺忘的記憶、知覺(jué)和被壓抑的經(jīng)驗(yàn)，以及夢(mèng)和幻想等。 榮格認(rèn)為個(gè)人潛意識(shí)的內(nèi)容是情結(jié)，情結(jié)往往具有情緒色彩，來(lái)源于童年時(shí)期的心理創(chuàng)傷，例如，經(jīng)常受到父母批評(píng)會(huì)產(chǎn)生“批評(píng)情結(jié)”，與本性不和諧的道德沖突會(huì)導(dǎo)致性壓抑或產(chǎn)生敵對(duì)、焦慮的情緒，是一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起而形成的潛意識(shí)叢，是一種潛意識(shí)的表現(xiàn)。 他對(duì)于情結(jié)的觀點(diǎn)與弗洛伊德不同的是，他將情結(jié)分為三種：一是整體人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)獨(dú)立存在的較小的人格結(jié)構(gòu)，是一些相互聯(lián)系的潛意識(shí)內(nèi)容的群集；二是可以影響意識(shí)活動(dòng)，并對(duì)人的行為和思想產(chǎn)生很大影響的情結(jié)；三是可以把個(gè)體潛意識(shí)及其被壓抑的內(nèi)容與集體潛意識(shí)及其原型聯(lián)結(jié)起來(lái)的情結(jié)。 集體潛意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)最底層的潛意識(shí)，它是人類在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中積累下來(lái)的沉淀物，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡，如人對(duì)黑暗的恐懼等。 由此我們可以看出榮格的夢(mèng)論與弗洛伊德的夢(mèng)論的基本分歧是，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是被壓抑的性欲的滿足，榮格則認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)智慧的表現(xiàn)。 在榮格看來(lái)，潛意識(shí)中充滿了智慧，正如在弗洛伊德看來(lái)，潛意識(shí)中充滿了欲望。 榮格還斷言潛意識(shí)中的智慧比意識(shí)更具有洞察力。 在睡眠中，由于解除了壓抑，潛意識(shí)中的智慧得以表現(xiàn)。 榮格舉出許多例證來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。 第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前的幾個(gè)月，榮格在一次旅途中，突然被一種壓倒一切的幻覺(jué)鎮(zhèn)住了：他看見(jiàn)一場(chǎng)大洪水把北海和阿爾卑斯山之間的北部和地勢(shì)低洼的所有土地都淹沒(méi)了。 榮格寫道：“我意識(shí)到，一場(chǎng)可怕的大災(zāi)難正在發(fā)展之中。 我看見(jiàn)了滔天的黃色巨浪，漂浮在水面上的文明的殘片及成千上萬(wàn)具被淹死的尸體。 整個(gè)汪洋大海然后變成了一個(gè)血海。 這一幻覺(jué)持續(xù)了大約有一小時(shí)。 我感到迷惑不解和心里作嘔，同時(shí)又為自己的無(wú)能為力而感到慚愧。” 榮格在隨后的幾個(gè)月內(nèi)，曾多次夢(mèng)見(jiàn)類似的恐怖場(chǎng)面，如冰雪覆蓋大地，凍死了所有的綠色植物。 直到第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，榮格才真正理解了自己的夢(mèng)：原來(lái)那些夢(mèng)是對(duì)大災(zāi)難的預(yù)言。 榮格進(jìn)而修正了弗洛伊德過(guò)于強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的傾向，他把夢(mèng)分為“回顧”和“展望的”，認(rèn)為夢(mèng)既代表過(guò)去的欲望，但也傾向未來(lái)，具有指出做夢(mèng)者的目標(biāo)的功能。 這種向前展望的功能，是在潛意識(shí)中對(duì)未來(lái)成就的預(yù)測(cè)和期待，是某種預(yù)演、某種藍(lán)圖、或事先匆匆擬就的計(jì)劃。 它的象征性內(nèi)容有時(shí)會(huì)勾畫出某種沖突的解決。 榮格夢(mèng)論對(duì)弗洛伊德夢(mèng)論的另一個(gè)方面的修正，是關(guān)于夢(mèng)與潛意識(shí)的問(wèn)題。 弗洛伊德是從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去尋找夢(mèng)的意義；榮格不僅從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而且從種族經(jīng)驗(yàn)去尋找夢(mèng)的意義，認(rèn)為后者是更為深層的。 榮格提出集體潛意識(shí)概念，認(rèn)為同一種族的個(gè)體，有些共同的、不為個(gè)體自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)在夢(mèng)中表現(xiàn)出來(lái)。 集體潛意識(shí)主要由一些原型構(gòu)成，如人類有生而怕黑怕蛇的傾向，這種傾向就可以視為原型，這是人類自古以來(lái)在黑暗中受到驚嚇或遭到毒蛇咬傷的痛苦經(jīng)驗(yàn)，世代相傳的結(jié)果。 榮格所謂的原型中還有阿妮瑪和阿妮姆斯等等。 阿妮瑪指男人身上的女性特征，阿妮姆斯指女人身上的男性特征。 就是說(shuō)每個(gè)人的人格中包含著一些異性特征，人格中的同性與異性特征有沖突、有和諧，從而構(gòu)成人的活動(dòng)的動(dòng)力之一，也成為夢(mèng)的動(dòng)因之一。 榮格進(jìn)而把夢(mèng)看成是一種宗教現(xiàn)象，認(rèn)為夢(mèng)中的聲音不是我們自己的，而是由超越我們的更高來(lái)源所發(fā)出的聲音。 夢(mèng)是比我們自己更偉大的智慧的啟示。 為什么許多病患的奇怪夢(mèng)境，跟神話里面的象征雷同 集體潛意識(shí)和個(gè)人潛意識(shí)的區(qū)別在于：它不是被遺忘的部分，而是我們一直都意識(shí)不到的東西。 榮格曾用島打了個(gè)比方，露出水面的那些小島是人能感知到的意識(shí)；由于潮漲潮消而顯露出來(lái)的水面下的地面部分，就是個(gè)人潛意識(shí)；而島的最底層是作為基地的海床，就是人們的集體潛意識(shí)。 提出集體潛意識(shí)的概念，這是一種類似精神而不能被抑制的精神背景深層，它不能轉(zhuǎn)化為意識(shí)。 集體潛意識(shí)是驅(qū)力和本能之源，也是將創(chuàng)造性沖動(dòng)和機(jī)體意象結(jié)合起來(lái)的人類思想感情的基本形式之源。 個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容是曾經(jīng)被意識(shí)過(guò)但被壓抑后從意識(shí)中消失，而集體潛意識(shí)的內(nèi)容從來(lái)沒(méi)在意識(shí)中出現(xiàn)過(guò)，是完全通過(guò)遺傳而得來(lái)的。 榮格認(rèn)為潛意識(shí)是一種正面的反映，因?yàn)樗讶藗冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)中的不滿由夢(mèng)境抒解出來(lái)，所以夢(mèng)中的許多景象都可能是一種真實(shí)事物象征。 但是他也說(shuō)，潛意識(shí)不可能直接被意識(shí)解讀，它只是一種象征呈現(xiàn)，還要經(jīng)過(guò)跟病患之間的對(duì)談才知道那樣的象征對(duì)于病患到底是代表怎樣的狀況。 榮格認(rèn)為夢(mèng)境也可能具有預(yù)言性，因?yàn)闈撘庾R(shí)也可能把病患內(nèi)心的發(fā)展性或是創(chuàng)造性投射出來(lái)，所以有可能造就往后的實(shí)現(xiàn)。 榮格在后期的解夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)，許多病患的夢(mèng)境無(wú)法利用他已知的象征去做解讀。 偶然他發(fā)現(xiàn)一本專門在講述神話的書籍，發(fā)現(xiàn)許多病患的奇怪夢(mèng)境，居然跟神話里面的象征很接近，重點(diǎn)是病患本身之前從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)那樣的神話。 也因此他開(kāi)始利用神話象征來(lái)解讀病患精神層面的問(wèn)題。 他曾感到疑惑，不知道為什么患者不知道的神話象征居然可以解讀病患的內(nèi)心，所以他開(kāi)始研究神話，發(fā)現(xiàn)神話對(duì)于人類本能的象征都有其共通性，所以他認(rèn)為人類的潛意識(shí)不只是早年或童年或嬰兒時(shí)期的記錄，有可能是更早之前的整個(gè)民族甚至人類起源的象征。 集體潛意識(shí)的根源在哪里 榮格釋過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的夢(mèng)，對(duì)夢(mèng)有極為深刻的理解，但他的觀點(diǎn)與弗洛伊德的觀點(diǎn)不同，他不認(rèn)為夢(mèng)僅僅是為了滿足愿望，也不認(rèn)為夢(mèng)進(jìn)行了什么偽裝。 榮格認(rèn)為“夢(mèng)是無(wú)意識(shí)心靈自發(fā)的和沒(méi)有扭曲的產(chǎn)物……，夢(mèng)給我們展示的是未加修飾的自然的真理”。 在弗洛伊德看來(lái)，夢(mèng)好像一個(gè)狡猾的流氓，拐彎抹角地說(shuō)下流話。 而在榮格看來(lái)，夢(mèng)好像是一個(gè)詩(shī)人，他用生動(dòng)形象的語(yǔ)言講述關(guān)于心靈的真理。 第(1/3)頁(yè)