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    那是一個主張百姓應該有自己武裝的學派。

    不得不說，很具有民主意味，但是也會成為社會不安定的因素。

    扶蘇不得不重申了一句，嬴政經常掛在嘴邊的話。

    “儒以文亂法，俠以武犯禁。”

    這句話，最早可是韓非說的。

    嬴政一直以來，都很喜歡韓非的才華，以及韓非的文章。

    嬴政能選擇他做太子，和嬴政親眼見到扶蘇讀韓非的文章不無關系。

    “‘儒以文亂法、俠以武犯禁。’此句出自先師韓非的《五蠹》一篇。不過，在扶蘇看來，此文寫的未免有失偏頗。”

    申聿，他可一直是法家的信徒，更重要的是，申聿發現，韓非將法術勢三者結合起來，無疑是他心目中的法家集大成者。

    百家之中，申聿可是對韓非的文章最為推崇。不僅僅因為韓非的才華，也因為韓非對他的救命之恩。

    聽到扶蘇說這樣的話，申聿自然滿腹疑惑。

    “君侯前些日子，不是還對韓非先生的文章手不釋卷嗎？”

    扶蘇淡淡看了一眼申聿。

    唯物辯證法，說了你也不懂。

    扶蘇直接引文稱頌：

    “所謂政，自古以來就有。一人驅趕萬民即為政。”

    “《五蠹》一文聲稱；其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚沸靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。”

    “學者、言談者、帶劍者、患御者、商工之民，若真以這些人作為懲治的對象，如此治國，豈不是目光狹小。”

    “孟珂曾曰：民為貴、社稷次之、君為輕。廣大民眾的生機，才是國家最應該關注的對象。”

    “且如今天下已定，戰事已休，法家之術，只適宜戰時之用，焉能用于如今之秦。”

    這話說了出來，申聿自然聽得一愣一愣的。

    蕭何聽了，試探的問了一句。

    “君侯以為，韓君之法不足以治秦？”

    豈止是韓君之法不足以治秦，商君之法更不足以治秦。

    扶蘇挑眉，不再多說。

    蕭何也不敢再多說，這是個敏感話題。

    法家之術，秦國的立國之本。

    但是，他看太子方才的神色，蕭何心里也微微有了底。

    而且，方才質疑韓非的話，太子可是親口說了。

    秦國治理萬里之疆的最大害處，就是商君的法吧。
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