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    伏生自然驚訝不已。

    此子確實(shí)氣勢凜然，但是身上卻有一股正氣在，并非他腦中預(yù)想的貪婪霸道模樣。

    伏生上一刻還在想這秦國公子不懂禮數(shù)，但是下一刻，他初見公子扶蘇，他卻對自己行了大禮。

    而扶蘇對著伏生行大禮，亦然在今日計(jì)劃之中。

    在儒家眼中。禮，立國之本。儒學(xué)以孔丘為祖師，而孔丘主張的又是恢復(fù)周禮。禮，和樂一起作為維護(hù)封建貴族等級制度的重要手段，一直以來都為儒家非常重視。

    而作揖行禮，不僅表達(dá)了扶蘇對伏生的欽佩之心，更是用行動向這位齊國大儒還有天下千千萬萬的儒生表明，公子扶蘇非但是懂禮之人，而且禮賢下士，看重他們?nèi)迳?

    此舉，不僅讓伏生臉上贈了光，更是對天下儒生的一個暗示。

    須知，秦國，尚簡，不拘于禮，不貴義，重利。

    秦國主張法治，而關(guān)東六國的治國之道雖然雜用，但是主要還是儒學(xué)。

    關(guān)東六國雖然也是周王朝的大分裂，但是實(shí)則大多都延續(xù)了貴族政治的模式，也就是集團(tuán)統(tǒng)治。

    這完全不同于秦國的法治。秦國的法治，約束萬民，為秦國的王一人服務(wù)，而這也就是秦王嬴政一統(tǒng)天下之后，走上了專制主義中央集權(quán)制道路的一部分原因。

    秦法如此。在秦國，幾乎沒有貴族可言，人人都要自食其力。說話做事，都要靠軍功。秦國之法，雖然在大一統(tǒng)之弊端凸顯，可是在戰(zhàn)時，軍功爵制，卻是一個可以緩和階級矛盾的法子。

    而貴族政治，其禮樂制度，維護(hù)的是一群貴族們的統(tǒng)治。關(guān)東六國，之所以遲遲不效秦國變法，不是不變，而是根本變不了。其根源就在于，貴族勢力極為強(qiáng)大。

    這利益的分歧，尤其在秦國強(qiáng)大起來之后，秦國和關(guān)東六國便越走越遠(yuǎn)。而秦國的強(qiáng)大是一方面，但是中央集權(quán)統(tǒng)治的優(yōu)勢也不斷沖擊著關(guān)東六國的貴族。于是秦國就成了關(guān)東六國的眼中釘肉中刺。

    但是六國意圖抗秦，接連發(fā)兵，而秦國靠著法戰(zhàn)人，卻一直向東猛推。

    而關(guān)東六國，還是延續(xù)了周王朝的貴族政治。貴族政治的衰落，終于到了尾聲。而彼時的秦國，又在嬴政的帶領(lǐng)下，走向巔峰。

    事實(shí)上，秦國對關(guān)東六國的勝利，其實(shí)是封建專制主義中央集權(quán)制對貴族制的勝利。

    自秦漢之后，華夏也便再無貴族。

    而儒學(xué)，在法家治國之道的接連沖擊下，連連敗退……

    此時的儒學(xué)，并非后世的儒學(xué)。先秦的儒學(xué)，從一開始被創(chuàng)立，其實(shí)是為君王用的，那些條條框框本就是用于教導(dǎo)君王要為‘圣人’，即完人。
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