第(1/3)頁(yè)

    夢(mèng)魘還在更進(jìn)一步闡述自己的構(gòu)思。

    “因?yàn)檫@種靜等對(duì)方上鉤的做法多少還是有些看天吃飯的意思，也不能完全倚重。

    我的想法是用其他方法側(cè)面配合，予以不足。

    這方法我暫時(shí)想到了兩種，也是從我這名號(hào)中悟得。

    一法為‘夢(mèng)’，一法為‘魘’。

    據(jù)我觀察，凡有情眾生，多多少少都會(huì)做夢(mèng)，至少，現(xiàn)在我們所遭遇的所有世界皆是如此，只不過(guò)有的世界，有的族群做夢(mèng)很少，卻不存在‘絕不做夢(mèng)’一說(shuō)。

    我對(duì)夢(mèng)境的理解和其他各種夢(mèng)境解析的書(shū)籍不同。

    我是這么理解的，一切有情眾生，自從其誕生了‘我’之念后，就必將面對(duì)兩個(gè)世界。

    第一個(gè)，自然便是身外天地，日升月落，真實(shí)無(wú)虛的物質(zhì)世界。

    這是一切存在都必然面對(duì)的。

    這個(gè)世界，是億萬(wàn)萬(wàn)各種‘存在’相聚的舞臺(tái)，若見(jiàn)不到這個(gè)世界，那這個(gè)世界的一切災(zāi)厄喜樂(lè)，創(chuàng)生毀滅都與之無(wú)關(guān)。

    第二個(gè)，卻是有情眾生所獨(dú)有的，內(nèi)心感知的世界。”

    “這兩個(gè)世界，基本上是重疊的，且因?yàn)橛星閭€(gè)體的渺小面對(duì)無(wú)垠廣大的現(xiàn)實(shí)世界，會(huì)主動(dòng)的讓自我感知的世界遷就于現(xiàn)實(shí)世界，掛靠在現(xiàn)實(shí)世界之下。

    若這兩個(gè)世界有沖突，那問(wèn)題不可能處在現(xiàn)世物質(zhì)世界，只可能歸罪于內(nèi)心感知世界。

    若必須對(duì)其中一個(gè)做出改變，以達(dá)到兩界相協(xié)的目的，那也必然只能是自我感知世界做出改變。”

    “有情眾生要想安居于世，就必須協(xié)調(diào)這兩個(gè)世界的關(guān)系，它們可以是包含與被包含的關(guān)系，也可以是遷就與被遷就的關(guān)系，若能彼此和諧相生自然更好，可若兩個(gè)世界產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突，互證其謬，那就完了，其沖突的結(jié)果只能以此有情生靈退場(chǎng)為終結(jié)。

    這種退場(chǎng)可能是死亡，肉身包括靈魂的毀滅，也可以是有情化無(wú)情，成為草木竹石一類(lèi)，身體雖然活著，‘我’念卻已消失。”

    “兩個(gè)世界包含與被包含的轉(zhuǎn)變，遷就與被遷就的變化，也是我認(rèn)知絕對(duì)強(qiáng)弱的標(biāo)志。

    通常來(lái)說(shuō)，強(qiáng)弱是個(gè)相對(duì)的，兩相比較，自然便存在一方弱、另一方則強(qiáng)。

    而絕對(duì)強(qiáng)弱是不需要進(jìn)行比較的，讓自我感知的世界去配合遷就現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，那就是弱者，再?gòu)?qiáng)也弱；

    若是反過(guò)來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界去配合自我感知的世界，那就是絕對(duì)的強(qiáng)者，修行之道，無(wú)論是哪一條，最終目的也不過(guò)于此。”

    她這番言論，姜不苦聽(tīng)得暗暗點(diǎn)頭。

    正謬暫且不論，卻也能自成一家，自圓其說(shuō)。

    “而夢(mèng)境的產(chǎn)生，便是這兩個(gè)世界摩擦產(chǎn)生的殘屑！”

    “無(wú)論再怎么遷就，再怎么配合，現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界和自我感知世界就是兩個(gè)世界，絕不可能完美契合，就像世界上不可能存在兩片一樣的樹(shù)葉，或許這只是造物主才具備這樣的能力，若這位存在真的存在，其自我感知的世界，便是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界。”

    “不同的有情眾生，只有兩界摩擦殘屑多少的不同，絕不會(huì)沒(méi)有。

    當(dāng)這些殘屑積郁于心，甚至隱藏在有情生靈自身都無(wú)法查知的隱蔽角落，慢慢滲透，慢慢堆積，然后，終有釋放的一天。”

    聽(tīng)著她的講述，姜不苦嘗試著去理解她所理解的夢(mèng)境模型，漸漸地，他的心情變得有些古怪起來(lái)。
    第(1/3)頁(yè)