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    《論語》，是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子，記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。

    它是儒家的經(jīng)典著作之一。

    全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔。

    主要記錄了孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。

    作品多為語錄,    但辭約義富，有些語句、篇章形象生動。

    其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。

    后世通行的《論語》,    是由《魯論》和《古論》整理歸納形成的新版本。

    毫不夸張的說，后世的華夏人，只要上過九年義務教育,    一說到論語，都給說出個二三四來。

    由此可見，儒家，或者說是圣賢孔子，在世人心目中的地位，是其他諸子都無法比擬的。

    自漢武帝‘罷黜百家，獨尊儒術’之后，《論語》便被尊為‘五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿’。

    也是研究孔子及儒家思想，尤其是原始儒家思想的第一手資料。

    朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。

    隨后，科舉開始以四書為基，進行開科取士，此后一直維持到廢除科舉。

    在華夏數(shù)千年來，它在學者士子們心中的地位,    可以說,    一直是金科玉律般的神圣存在。

    在后世，若非現(xiàn)代文化復興,    它數(shù)千年來的地位絕對難以動搖。

    就連魯省的孔家，也因此而榮耀數(shù)千年而不衰。

    沒有去過孔府的人，根本無法想象到，它當年有多么榮耀和奢侈。

    正應了那句老話，沒有千年的王朝，只有千年的世家。

    鐵打的世家，流水的王朝。

    歷史上，孔家的行為雖然令人不齒，但別人也拿它沒辦法。

    歷代王朝的君王，不得不對其采取懷柔手段，以此來籠絡天下讀書人，進而穩(wěn)固江山社稷。

    一句話可以概括，立功、立言、立德的三不朽，已經(jīng)被做到了極致。

    前推三千年，后推三千年，無出其右者。

    這一點，聊天群的群員們都心知肚明。

    哪怕是不太了解儒家，不太了解孔圣人在讀書人心目中的地位，但也能略知一二。

    正是因為如此,    在聽了曹正淳的話之后,    所有人的心中，都升起了一種非常荒謬的感覺。

    《論語》是這樣解釋的嗎？

    孔夫子要是知道了，不得從棺材里跳起來罵罵咧咧？

    【管理員】大秦始皇帝：“這種說法，朕尚是第一次聽到！但不得不說，還挺有意思的！”

    歪曲孔圣的意思，這種人不是一般的狂，稱之為狂徒都算是謙虛了。

    歷代以來，哪個讀書人不是將其奉為圭臬，對其尊崇至極。

    反正嬴政是從未聽說過，有人敢歪曲孔圣的《論語》，拿它來惡搞。

    真要是有人這樣做，那天下讀書人一人一口唾沫都會將他淹死。

    不僅如此，還會被無數(shù)人寫進書中，對其口誅筆伐，使其遺臭萬年。

    沒看到嬴政當年只是坑殺了一些方士，也被后世的讀書人口誅筆伐了數(shù)千年，一直不得翻身么。

    朱元璋：“確實，不得不說，這種說法很合咱家的口味！”

    當年，朱元璋結束了蒙古在中原的統(tǒng)治，使華夏再次回歸由漢族建立的王朝統(tǒng)治之下，建立了大明王朝；

    統(tǒng)一全國，結束了戰(zhàn)亂；大力發(fā)展生產(chǎn)，興修水利，力除腐敗，為大明前期的繁榮安定局面奠定了基礎。

    那會兒，學士宋濂曾將南宋理學家真德秀所著經(jīng)世書籍《大學衍義》進獻給朱元璋，受到朱元璋的重視。

    朱元璋小時候家里窮，沒讀過書，算得上是大字不識一籮筐。

    但當了皇帝之后，他深知讀書和知識的重要性，便日夜苦讀，倒也對儒家經(jīng)典知之甚詳。

    《皇明寶訓》中，記載了朱元璋的一則閱讀感想：

    “朕始以為儒、吏不可信任，宦者則出入宮闈，撫育恩厚，情意相接，有所付託，必不負朕。及讀《大學衍義》，乃見宦官用事、敗人國家者甚多。雖曰宦官之過，亦人主寵愛之使然。向使宦者不得典兵、不得典政，雖欲為亂，其可得乎！”

    在總結歷代專制統(tǒng)治的經(jīng)驗之后，朱元璋亦曾發(fā)出慨嘆：“本于心者，道德仁義，其用為無窮；由乎法者，權謀術數(shù)，其用蓋有時而窮。”

    孔子是開創(chuàng)儒學的宗師，對孔子的祭祀成為了尊崇儒學的象征。

    與多數(shù)開國帝王一樣，朱元璋剛剛即位時，就下令以太牢之禮祭祀孔子。

    儒學能在歷代獲得成功，并深受上層領導者的喜愛，其中的一大原因是其對教育的重視。

    朱元璋當然知道這一點，便大力發(fā)展以儒學、理學為官方學術的官方教育。

    在其推動下，明朝成為第一個明文規(guī)定在全國的各郡縣都要建立官辦儒學的王朝。

    對他來說，儒家也好，佛門、道教也罷，都只不過是維持統(tǒng)治的工具罷了。

    站在上位者的角度來說，他當然希望這件工具越好用越好，并不希望這件工具會有自己的想法，這樣就不容易掌控。

    所以，后來朱元璋下令，開科舉考試時，要從《四書》、《五經(jīng)》中出題，并形成了完備的制度。

    又命東閣大學士吳沉等人根據(jù)‘敬天’、‘忠君’、‘孝親’三個方面，從儒家經(jīng)典中選擇與之相關的內(nèi)容相結合，專門編成書，以便形成全國上下思想的一致性。

    以此來禁錮讀書人的思想，更好的維護朱家天子的統(tǒng)治地位。

    同樣，朱元璋也不是安份守己的人，他喜歡大膽質(zhì)疑后儒的注釋，直接對經(jīng)典做出自己的解釋。

    但是，他的注解，是在原有的基礎上，進行二次創(chuàng)作，并未脫離原有的樊籠。

    是以，在看到曹正淳的話后，朱元璋才頗感興趣。

    以這種離奇的角度來注釋《論語》，這個作者一定是一個離經(jīng)叛道之人。

    或許，只有后世那種思想解放的時代，才會有這種人存在的價值和生存的機會吧。

    王磊：“好離奇的說法，但細細想來，這種注釋，也沒什么不對啊！”

    紀寧：“確實如此，畢竟，孔圣生存的那個年代可不太平，若是只靠仁義道德，怕是早就墳頭草都三尺高了！”
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