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    按照老道士的說(shuō)法，他當(dāng)年在道觀門(mén)口現(xiàn)方逸的時(shí)候，方逸渾身上下都是光溜溜的，甚至連個(gè)包裹身體的襁褓都沒(méi)有。

    那時(shí)方逸身上唯一的一個(gè)東西，就是掛在他脖子上的這個(gè)吊墜，當(dāng)時(shí)正被方逸含在嘴里往肚子里下吞咽著，憋的一張小臉通紅，要是晚被老道士現(xiàn)一會(huì)，指不定現(xiàn)在還有沒(méi)有方逸這個(gè)人呢。

    不過(guò)老道士似乎對(duì)這骨質(zhì)的掛墜不怎么感冒，他雖然告訴了方逸這掛墜是從他身上現(xiàn)的，但卻是從不允許方逸佩帶，這讓年幼的方逸十分的奇怪，拐彎抹角的打聽(tīng)出了這掛墜的來(lái)歷。

    在一次酒后，老道士告訴了方逸，原來(lái)這只比拇指甲稍微大一點(diǎn)，雕琢著一個(gè)看似簡(jiǎn)單線條的掛墜，其實(shí)是佛門(mén)的一個(gè)法器，而且還是密宗的特殊法器，藏語(yǔ)稱(chēng)其為嘎巴拉。

    所謂嘎巴拉，指的是用人骨制成的念珠或者是法器，在所有宗教里，也只有佛教中的密宗才用。

    密宗又叫真言宗，是佛教的宗派之一，流傳于藏、青等地，由于其在實(shí)踐中以高度組織化的咒術(shù)、禮儀，本尊信仰崇拜為特征，所以一直具有神秘主義的特征。

    密宗法器多用人骨，當(dāng)然人骨念珠所用的人骨，不是所有人都可以的，它必須是喇嘛高僧的遺骨，就像是藏民們死后流行天葬，把自己的尸體喂食給老鷹，以達(dá)到世祖割股喂鷹的佛教境界，肉體已經(jīng)成為生靈的食物，骨頭便捐出來(lái)做法器。

    人骨念珠最多用的是手指骨和眉骨，因?yàn)榉鸾讨v究因緣，僧人作法手指自然用得最多，而眼睛則是閱佛經(jīng)明世情的地方，這兩個(gè)部位可謂是最有因緣，是具有悟性的骨骼，當(dāng)然可以成為開(kāi)啟后人之智的法器。

    手指骨做成的念珠一般來(lái)說(shuō)較為容易，一般一副念珠十個(gè)手指的骨骼便可制作而成,而眉骨是比較硬的，所以一副念珠可能要用十幾位高僧的眉骨制作而成。

    試想小小的念珠竟然有十幾位高僧的因緣在里面，對(duì)于一個(gè)佛教徒來(lái)說(shuō)那將是多么珍貴。

    而且人骨念珠或者法器的制作十分復(fù)雜，因?yàn)槿鞘止ぶ谱鞫桑陨艘獡碛蟹浅８呒妓嚨模刻爝€要磨出其光澤，這樣可能要用十幾年的時(shí)間，同時(shí)要湊足一副念珠所有的眉骨，需要等十幾位高僧圓寂，這樣一來(lái)可能一副念珠需要花去五、六十年，甚至一百年。

    只有指骨和眉骨制作的人骨念珠才能叫嘎巴拉，而小腿骨等人骨制作的念珠只能叫做人骨珠，不能被稱(chēng)之為嘎巴拉，而由高僧人骨做成的嘎巴拉則是少之又少。

    由于地理位置的限制，在七八十年代之前，藏地和內(nèi)地的接觸一直都比較少，藏傳佛教在世人眼中也一向都很神秘，要不是老道士一生走南闖北見(jiàn)多識(shí)廣，恐怕他也未必能認(rèn)出來(lái)這是由眉心骨所磨制的嘎巴拉。

    按照方逸師父的說(shuō)法，這枚嘎巴拉內(nèi)蘊(yùn)含著精純的念力，應(yīng)該是一位得道高僧甚至是活佛眉心骨所制，只是佛道殊途，老道士雖然為人豁達(dá)，但也不愿自己這個(gè)道家弟子去佩帶佛門(mén)法器。

    方逸從小被師父養(yǎng)大，很是孝敬師父，所以他雖然知道這個(gè)嘎巴拉法器和自己有著莫大的淵源，但也從來(lái)都沒(méi)佩帶過(guò)，只是偶爾在夜深人靜的時(shí)候，會(huì)將其取出來(lái)把玩一番。

    “切，干嘛那么緊張？話說(shuō)你什么東西我沒(méi)見(jiàn)過(guò)？”
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