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    一個(gè)學(xué)童完成開蒙，正式學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，接觸到的第一句經(jīng)義，就是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

    它是一個(gè)士子的夢(mèng)想發(fā)端，它是一個(gè)士子的學(xué)術(shù)兆始，它是一個(gè)士子的處世格言，它是一個(gè)士子的終極追求！

    明明德：人生降世，本通天理，受濁氣蒙蔽，由此渾渾噩噩。應(yīng)當(dāng)革除污濁，重新領(lǐng)悟天地至理。

    親民：朱熹認(rèn)為是新民，是革除污濁的手段，也是領(lǐng)悟天理的過程。王陽明認(rèn)為是親民，講的是仁愛治國(guó)平天下。但是，他們兩個(gè)都認(rèn)為，必須將“明明德”推廣到萬民。

    止于至善：使得自身、萬民、萬事、萬物，都趨于理所當(dāng)然的完美狀態(tài)。

    趙瀚害怕普通士子聽不懂，當(dāng)即解釋所言之意：

    “明明德，親民，止于至善，是人人皆可成堯舜的道理。孟子如此追求，朱子如此追求，陽明公如此追求。”

    “若人格生來不平等，如何能人人成圣？惹是人人都能成圣，又哪來的人格不平等？”

    “《大學(xué)》講明明德，講親民，便含有人格生而平等之意。止于至善，則不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”

    “只有確立此理，人格生而平等，才能明明德，才能親民，才能止于至善，才能修身齊家治國(guó)平天下！”

    這番話，是在理學(xué)的根基處，扎下一顆非常顯眼的釘子。

    蔡懋德、龐春來等人，早就聽明白趙瀚的意思。

    此時(shí)詳細(xì)解釋，一些普通士子也聽懂了，被這些話說得熱血沸騰。

    格位之論，人人平等，可融入大學(xué)之道，也是對(duì)大學(xué)之道的補(bǔ)充和完善。

    同時(shí)，趙瀚也是在喊口號(hào)，讓大家別猶豫了，快快行動(dòng)起來，將平等思想傳諸于世，踐行大學(xué)之道、踐行圣人之道！

    開宗立派？

    他當(dāng)然還不夠資格。

    他只是提出了一個(gè)新思路，還得許多人一起來完善理論。

    趙瀚搭建框架，眾人補(bǔ)充血肉，無數(shù)圣賢言論可往里面扔。許多充滿矛盾的儒家經(jīng)義，也可借助“格位之論”而圓暢起來。

    思想風(fēng)暴，已經(jīng)襲來。

    仿佛一道閃電劃過，蔡懋德突然閉上雙眼，渾身都在輕微顫抖著——他猛地想到了別處。

    他從少年時(shí)代，就在研究王陽明的《拔本塞源論》，一直明其理而不得其法，甚至王陽明自己都找不到解決方法。

    可趙瀚的“格位之論”，卻為“拔本塞源”的關(guān)鍵內(nèi)容，提供了具有理論支撐的解決方案！

    只能說，誤打誤撞。

    趙瀚沒有讀過《拔本塞源論》，因?yàn)殂U山費(fèi)氏專習(xí)理學(xué)，王陽明的著作收藏得不多，朱熹的著作倒是收藏有全套。

    蔡懋德思緒萬千，又是激動(dòng)，又是恐懼。

    “拔本塞源”的關(guān)鍵問題，可以用“格位之論”來解決，但必須把“人格平等”推廣到全天下。

    蔡懋德知道這有多難，心學(xué)講究知行合一。他現(xiàn)在“知”了，卻難以去“行”，整個(gè)人痛苦糾結(jié)的同時(shí)，又不由生出以身殉道的沖動(dòng)。

    當(dāng)蔡懋德重新睜開眼睛，辯論會(huì)已經(jīng)吵成了菜市場(chǎng)。

    支持者和反對(duì)者，互相之間吵起來，趙瀚反而被晾在辯場(chǎng)中心。
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