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    朱祁鈺認真的回想了下這個名字，陳獻章，有嶺南一人之稱。

    在很多人的話術中，大明是被困在了朱程理學中，出不來的一個朝代。

    比如裹腳對婦女的壓迫和殘害，比如復古，崇尚周禮，講究宗族禮法。比如保守，不思進取，不知天外有天，更是坐井觀天等等。

    其實殊不知，朱程理學在乾隆五年才被奉若瑰寶，成為顯學。

    乾隆五年，熊賜履上奏大肆鼓吹朱程理學，而后乾隆下詔曰：「朱程之學，得孔孟之心傳，循之則為君子，悖之則為小人，為國家者由之則治。」

    朱熹活在南宋初年，死于慶元六年（1200年），朱熹自己活著的時候，就深陷「偽學魁首」的泥潭之中，不可自拔。

    乾隆五年（1740年），乾隆抱著五百年前的朱程理學治國，這顯然是開歷史倒車，而且一開就是五百四十年。

    大明的顯學，其實是心學，應世之學，先有陳獻章，后有湛若水，再有王陽明，心學顯赫一直到了萬歷年間。

    東林書院設立之時，東林黨人甚囂塵上，慎獨之學，方才大行其道。

    清代之學，迥與明殊。明儒之學，用以應世；清儒之學，用以保身。

    清代用以保身的學問，和東林的慎獨學問，師出同門，皆出朱熹學說。

    所以朱祁鈺看到的大明朝，和他印象里呆板的大明朝，是完全不同的。

    至少在朱祁鈺這個時候，還不是慎獨學問，大行其道的時候。

    于謙舉薦了陳獻章，是大明朝執(zhí)掌心學牛耳之人，而且這陳獻章還真是很有學問的人，帶著大明心學往前走的人。

    朱祁鈺深吸了口氣說道：“朕以為心學之說，譬之樹木，這大明萬民便是根，大明民生為枝葉，心學方為果。須先有根，然后有枝葉，最后有果。”

    “不是先得了果，再尋了枝葉，然后去種根。”

    朱祁鈺的意思是萬民是根，萬民生活是葉，最后的思想結晶才是果。

    沒有根哪來的果呢？

    一如財經(jīng)事務，沒有空中樓閣那般。

    胡濙嘆服，俯首說道：“陛下之理，粹然大中至正之歸矣。”

    朱祁鈺搖頭說道：“讓陳獻章暫時先在國子監(jiān)上課吧。”

    和二十五歲的陳獻章討論心學的發(fā)展，不如和胡濙討論。

    朱祁鈺并不打算接見陳獻章，他有學問，但是這個社會還沒有發(fā)生劇變，得讓他再成長一番。

    心學起于胡濙所說的孔孟，比如孟子就說安心方能立命。

    在北宋時，程顥開心學之端，南宋陸九淵則大啟其門徑，陳獻章推陳出新。

    朱祁鈺只是大概的說了一個知行合一的方向。

    于謙和胡濙就最近朝中之事，開始了一系列的討論，比如拆分南直隸。

    這件事，朱祁鈺其實討巧了。

    他人在南衙，發(fā)北衙敕諭，要求討論，然后和于謙等人商議之后，就把這事兒給辦了。

    連鳳陽省、蘇州省三司衙門都設好了，甚至連三司主事都任命了。

    松江府、應天府，單獨劃分。

    這一下子把本來緊密結合在一起的南直隸，明面上拆分成了四塊，但實際上，直接拆成了散裝南直隸。

    因為徐州府才是蘇州省的首府，而廬州府是鳳陽府的首府，大家發(fā)展的都挺好的，憑什么聽你的？

    這都快散架了。

    南直隸每年的進士及第四十余名，高居南卷之首。

    朱祁鈺討了個巧，先把事辦了，但是不代表反對拆分南直隸的風力不在。

    只不過是君臣大義，陛下不在京師，是謀逆大罪，所以才不敢說話。

    如何應對？

    朱祁鈺和胡濙、于謙就商量了許久，其實歸根到底就是分而化之。

    南直隸都給他拆了，士林之中的這些人，也不能不能拆。

    官場是個名利場，名利二字只需要簡單的挑撥一下，就自己斗起來了。

    朱祁鈺無奈的說道：“你看，朕把播州拆了，一分為二，一部分送進了四川，一部分送進了貴州。”

    “播州宣慰司都沒了，也沒什么人反對啊！”

    別說播州了，就是貴州設科，也是在明仁宗洪熙元年，從洪熙元年起，一直到景泰二年，滿打滿算出了一個進士。

    此人名叫張諫，本身是應天府句容人，軍籍，隨父在貴州赤水衛(wèi)戍邊，在云南參加了科舉，最終進士及第算做了是貴州進士。

    張諫在景泰二年，在江淵手下做考官，現(xiàn)在是監(jiān)察御史，七品。

    所以朱祁鈺拆播州，朝堂里連個關心的人都沒有，就像是劍橋不修葺道路，是因為劍橋大學很久沒出過交通部常務秘書一樣。
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