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    這個情況下，“蒂勒的記憶和意識”，實際上已經具備了與表觀遺傳學中能夠調控基因表達的物質的功能。

    那么，經過她以意識傾向，這些對基因表達的調控，實質上已經遺傳了下去。

    不僅僅是蒂勒自己，幼龍們也會承接她的選擇。

    “用進廢退”的獲得性遺傳，這種被淘汰的假說，以另一種形式存留下來。

    在現實世界，“用進廢退”本身是個問題很大的假說，縱使表觀遺傳學給它提供了一定的支撐，但也并不能說明它是對的。

    但是，總有人用錯誤的理由去反駁一個錯誤的觀點，用“這個觀點是錯的”，所以“我的理由是對的”來證明自己的理由正確。

    比如，表觀遺傳學的“用進廢退”，實際上是一種傾向性的遺傳。

    但有些人聽到之后，就會進行這樣的預設：

    二代會完整地繼承一代的數值，然后在一代的基礎上加點。

    如果二代并沒有超過一代的數值，那么就“證明”了“沒有效果”。

    應該說是，一代在各種影響下，產生了力量成長訓練的傾向，那么二代或者三代，甚至更晚一些的后代，就會繼承這種傾向，導致身體發育時偏向力量增長。

    一對健身教練生下的孩子就能夠達到父母那種身體強度？

    什么遺產繼承思維？

    不過，在現實世界，在堯言熟悉的主世界達不到，在這個世界卻是可以的。

    這個世界有這個世界的規則。

    不過，自此，也可以看出來，形成這個世界的世界觀的精神來源，也并不是什么專業人士。

    但需要限定一下，如果他生活的環境是堯言生前時代，是堯言熟悉的現實才成立。

    如果這個世界觀的來源者本身就生活在一個“不正常”的世界，那就需要另外討論了。

    具體問題具體分析是基本的原則，總是向著偷懶，試圖用什么規律一言以概之，什么都想簡化，可不是好習慣。

    原始宗教時期也是，在對食物、對繁殖、對生死，對祖先、對自然、對恐懼、對各種各樣的現象無法理解時，省略了探究的過程，將自己的幻覺和想象，將臆想出來的東西，視為答案。

    由這種牽涉了現實又并非現實的東西，發展出對各種超自然事物的信仰崇拜。

    通過集體的力量和簡陋的工具，和自然環境進行交互，進行斗爭，知道自身，知道自己的群體活動與自然現象之間有一定的聯系；另一方面又受著自然界的沉重壓迫，對自然界的千姿百態、千變萬化得不到正確的理解。于是，恐懼與希望交織在一起，對許多自然現象作出歪曲的顛倒的反映，把自然現象神化，原始宗教便從而產生。

    .......

    十五年。

    在堯言時不時地進行各種基因模板的嘗試中，在他逐漸掌控樂園人類的步調中，在他整合各種過去遺留的文稿的行動中，時光流逝著。

    為了追尋樂園的蹤跡，巨龍的領土，已經擴展到了很大的范圍。
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