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    不知道父親是誰，但是母親是很確定的。

    這就是所謂的“母系社會”。

    至于母系社會里是不是母權或者女權？這個堯言無法確定，他所知的大多數考古研究也都沒有答案。

    人類因為雌雄個體的不同，相對來說，男性更容易長肌肉，女性更容易長脂肪。

    在原始社會，大多數男性的力量都比女性高。

    就和野生動物一樣，在原始部落中掌握資源分配權力的可能性更大。

    人們很容易搞混“父系”和“父權”的問題。

    父系是以父親作為辨認親緣聯系的紐帶，和父權不是一個概念。

    因為無法確認之時后代是否歸自己所有，要確認的話，也只有通過保證配偶只與自己進行了交配這種方式。

    這樣，就形成了“占有配偶”。

    在群婚制度宣告終結，“占有配偶”的結構到來時，能夠確認子代屬于自己時，就是“父系”。

    但是，“占有配偶”，就需要權力保證。

    對于父系，要么是完全的一夫一妻，要么是獅子之類的動物那般一夫多妻。

    而母系要保證子代屬于自己，并不需要什么特別的結構。

    直到近現代，出現借腹生子的技術出現，才有“孩子不屬于母親”這種威脅。

    父系大都伴隨著父權。

    母系卻并不伴隨母權。

    原始社會的動物本能，讓他們的著重點在于“后代”上。

    所謂母系父系，都是以后代的占有作為著眼點。

    而在近現代的“女權”“男權”，則是以配偶雙方，是對配偶的占有。

    之后發展到非配偶的男女身上，變成“女性”和“男性”的高低。

    對于這些女權男權的問題，堯言生前的時代有太多的爭論。

    包括母系社會和父系社會的爭論。

    然而，堯言很清楚，關鍵點和母系社會與父系社會沒什么關系，實質上是對陣雙方把自己的性別投射到“母系”和“父系”上。
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