第(2/3)頁

    文位體系，是為了配合朝廷掌控儒生們而設(shè)置的。但儒術(shù)的境界，卻與之并不完全相同，畢竟沾了名利二字，落了下乘，上限不高。李牧將其稱之為‘外門儒術(shù)’。

    而李牧自己修行的，他稱之為‘內(nèi)門儒術(shù)’，就像孔子收了七十二門徒似的，日后也唯有他的親傳弟子，才能學(xué)到‘內(nèi)門儒術(shù)’。

    內(nèi)門儒術(shù)第一境，開竅。開了竅，就可以吸納才氣，才氣是儒術(shù)的基石。

    第二境為修身，讓才氣改善身體，增強(qiáng)體魄。這個(gè)境界李牧幾乎就沒怎么修煉，因?yàn)樗俏浞虻牡鬃樱m然沒了功力，但是已經(jīng)練出來的體格還在。

    第三境為仁者，作為一個(gè)日后要安邦定國的儒生，一顆‘仁心’是不可或缺的，否則就算為官也是一方禍害，這也是為第五境‘德行’在打基礎(chǔ)。

    第四境就是李牧目前在修煉的境界，這個(gè)境界叫做‘儒生’，瘋狂吸收各種典籍的知識(shí)，增長閱歷，完全是一個(gè)學(xué)習(xí)的階段。

    如此五境，是李牧根據(jù)目前的情況，結(jié)合系統(tǒng)的計(jì)算，模擬出的最佳方式。為何是五境？因?yàn)槔钅翉那笆切燮蔷常浞蝮w系的第五境，上限停留在哪兒。

    所以這也預(yù)示著，李牧修行前五境的速度會(huì)很快，而到了第六境的時(shí)候，速度就會(huì)慢下來。

    但那也無妨，畢竟放眼天下，武膽境的人也寥寥無幾。第五境的儒術(shù)足以應(yīng)付大部分的情況，況且，儒術(shù)的厲害與否，其實(shí)也并不完全在于境界。

    這也是儒術(shù)的特殊之處，李牧已經(jīng)意識(shí)到，儒術(shù)與所有體系不同的點(diǎn)了，那便是對(duì)于規(guī)則的利用。

    李淳風(fēng)看得再透，他也是個(gè)門外人，哪能比李牧這個(gè)創(chuàng)造者更明白。
    第(2/3)頁