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    敝則新，少則得，多則惑。

    是以圣人抱一為天下式。

    不自見，故明﹔

    不自是，故彰﹔

    不自伐，故有功﹔

    不自矜，故長。

    夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

    古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。

    誠全而歸之。

    老子:「道德經」:第二十三章

    希言自然。

    故飄風不終朝，驟雨不終日。

    孰為此者。

    天地。天地尚不能久，而況于人乎。

    故從事于道者，同于道﹔

    德者，同于德﹔失者，同于失。

    同于道者，道亦樂得之﹔

    同于德者，德亦樂得之﹔

    同于失者，失亦樂得之。

    信不足焉，有不信焉。

    老子:「道德經」:第二十四章

    企者不立﹔跨者不行﹔

    自見者不明﹔自是者不彰﹔

    自伐者無功﹔自矜者不長。

    其在道也，曰：余食贅形。

    物或惡之，故有道者不處。

    老子:「道德經」:第二十五章

    有物混成，先天地生。

    寂兮寥兮，獨立而不改，

    周行而不殆，可以為天地母。

    吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

    大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

    故道大，天大，地大，人亦大。

    域中有四大，而人居其一焉。

    人法地，地法天，天法道，道法自然。

    老子:「道德經」:第二十六章

    重為輕根，靜為躁君。

    是以君子終日行不離輜重。

    雖有榮觀，燕處超然。

    奈何萬乘之主，而以身輕天下。

    輕則失根，躁則失君。

    老子:「道德經」:第二十七章

    善行無轍跡，善言無瑕謫﹔

    善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開，

    善結無繩約而不可解。

    是以圣人常善救人，故無棄人﹔

    常善救物，故無棄物。

    是謂襲明。

    故善人者，不善人之師﹔

    不善人者，善人之資。

    不貴其師，不愛其資，

    雖智大迷，是謂要妙。

    老子:「道德經」:第二十八章

    知其雄，守其雌，為天下溪。

    為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。

    知其白，守其黑，為天下式。

    為天下式，常德不忒，復歸于無極。

    知其榮，守其辱，為天下谷。

    為天下谷，常德乃足。

    復歸於樸，樸散則為器。

    圣人用之，則為官長，故大制不割。

    老子:「道德經」:第二十九章

    將欲取天下而為之，吾見其不得已。

    天下神器，不可為也，不可執也。

    為者敗之，執者失之。

    是以圣人無為，故無敗﹔

    無執，故無失。

    夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔

    或強或羸﹔或挫或隳。

    是以圣人去甚，去奢，去泰。

    老子:「道德經」:第三十章

    以道佐人主者，不以兵強天下。

    其事好遠。

    師之所處，荊棘生焉。

    大軍之后，必有兇年。

    善有果而已，不以取強。

    果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。

    果而不得已，果而勿強。

    物壯則老，是謂不道，不道早已。

    老子:「道德經」:第三十一章

    夫兵者，不祥之器，

    物或惡之，故有道者不處。

    君子居則貴左，用兵則貴右。

    兵者不祥之器，非君子之器，

    不得已而用之，恬淡為上。

    勝而不美，而美之者，是樂殺人。

    夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。

    吉事尚左，兇事尚右。

    偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。

    殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

    老子:「道德經」:第三十二章

    道常無名。

    樸雖小，天下莫能臣。

    侯王若能守之，萬物將自賓。

    天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

    始制有名，名亦既有，

    夫亦將知止，知止可以不殆。

    譬道之在天下，猶川谷之于江海。

    老子:「道德經」:第三十三章

    知人者智，自知者明。

    勝人者有力，自勝者強。

    知足者富。

    強行者有志。

    不失其所者久。

    死而不亡者壽。

    老子:「道德經」:第三十四章

    大道泛兮，其可左右。

    萬物恃之以生而不辭，功成而不有。

    衣養萬物而不為主。常無欲可名于小﹔

    萬物歸焉而不為主，可名為大。

    以其終不自為大，故能成其大。

    老子:「道德經」:第三十五章

    執大象，天下往。

    往而不害，安平泰。

    樂與餌，過客止。

    道之出口，淡乎其無味，

    視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

    老子:「道德經」:第三十六章

    將欲歙之，必故張之﹔將欲弱之，必故強之﹔

    將欲廢之，必故興之﹔將欲取之，必故與之。

    是謂微明。

    柔弱勝剛強。

    魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

    老子:「道德經」:第三十七章

    道常無為而無不為。

    侯王若能守之，萬物將自化。

    化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。

    無名之樸，夫亦將不欲。

    不欲以靜，天下將自定。

    老子:「道德經」:第三十八章

    上德不德，是以有德﹔

    下德不失德，是以無德。

    上德無為而無以為﹔

    下德無為而有以為。

    上仁為之而無以為﹔

    上義為之而有以為。

    上禮為之而莫之應，

    則攘臂而扔之。

    故失道而后德，失德而后仁，

    失仁而后義，失義而后禮。

    夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

    前識者，道之華，而愚之始。

    是以大丈夫處其厚，不居其薄﹔

    處其實，不居其華。故去彼取此。

    老子:「道德經」:第三十九章

    昔之得一者：

    天得一以清﹔

    地得一以寧﹔

    神得一以靈﹔

    谷得一以生﹔

    侯王得一以為天下貞。

    其致之也，謂天無以清，將恐裂﹔

    地無以寧，將恐廢﹔

    神無以靈，將恐歇﹔

    谷無以盈，將恐竭﹔

    萬物無以生，將恐滅﹔

    侯王無以貞，將恐蹶。

    故貴以賤為本，高以下為基。

    是以侯王自稱孤、寡、不谷。

    此非以賤為本邪。非乎。故致譽無譽。
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