第(1/3)頁(yè) 《道德經(jīng)》——《老子道德經(jīng)》 老子:「道德經(jīng)」:第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始﹔有名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 老子:「道德經(jīng)」:第二章 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形， 高下相盈，音聲相和，前后相隨。 恒也。是以圣人處無(wú)為之事， 行不言之教﹔萬(wàn)物作而弗始， 生而弗有，為而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。 老子:「道德經(jīng)」:第三章 不尚賢，使民不爭(zhēng) 不貴難得之貨，使民不為盜﹔ 不見可欲，使民心不亂。 是以圣人之治， 虛其心， 實(shí)其腹， 弱其志， 強(qiáng)其骨。 常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也。 為無(wú)為，則無(wú)不治。 老子:「道德經(jīng)」:第四章 道沖，而用之或不盈。 淵兮，似萬(wàn)物之宗﹔湛兮，似或存。 吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 老子:「道德經(jīng)」:第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。 多言數(shù)窮，不如守中。 老子:「道德經(jīng)」:第六章 谷神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 老子:「道德經(jīng)」:第七章 天長(zhǎng)地久。 天地所以能長(zhǎng)且久者， 以其不自生，故能長(zhǎng)生。 是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。 非以其無(wú)私邪。 故能成其私。 老子:「道德經(jīng)」:第八章 上善若水。 水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)， 處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁， 言善信，政善治，事善能， 動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 老子:「道德經(jīng)」:第九章 持而盈之，不如其已﹔ 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 金玉滿堂，莫之能守﹔ 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 老子:「道德經(jīng)」:第十章 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎。 專氣致柔，能如嬰兒乎。 滌除玄鑒，能無(wú)疵乎。 愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。 天門開闔，能為雌乎。 明白四達(dá)，能無(wú)知乎。 老子:「道德經(jīng)」:第十一章 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。 埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。 鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。 故有之以為利，無(wú)之以為用。 老子:「道德經(jīng)」:第十二章 五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔ 馳騁畋獵，令人心發(fā)狂﹔難得之貨，令人行妨。 是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 老子:「道德經(jīng)」:第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚。 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身。 吾所以有大患者，為吾有身， 及吾無(wú)身，吾有何患。 故貴以身為天下，若可寄天下﹔ 愛(ài)以身為天下，若可托天下。 老子:「道德經(jīng)」:第十四章 視之不見，名曰夷﹔ 聽之不聞，名曰希﹔ 搏之不得，名曰微。 此三者不可致詰，故混而為一。 其上不皦，其下不昧。 繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。 是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。 迎之不見其首，隨之不見其后。 執(zhí)古之道，以御今之有。 能知古始，是謂道紀(jì)。 老子:「道德經(jīng)」:第十五章 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。 夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川﹔ 猶兮若畏四鄰﹔ 儼兮其若容﹔ 渙兮若冰之將釋﹔ 第(1/3)頁(yè)