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    宗教革新涉及的東西非常多，最主要的還是宗教典籍的編撰和重新解讀。

    尤其是道教這種教義本就不全，但相關典籍卻非常多的教派來說最是麻煩。

    別的不說，僅僅是對典籍進行修正就是一件繁瑣的事情。別說一個月，一兩年能完成就不錯了。

    如果道教是完全獨創的宗教還好說，按照自己的意思改就可以了。

    可是它背后還站著道家，修改典籍的時候必須要考慮道家的想法。

    改的不好道家肯定第一個站出來反對。

    有這個約束在，就注定了道教的典籍革新是個漫長的過程。

    所以文易不可能幫他修改典籍，最多就是告訴他該怎么做，然后幫他制定一個框架。

    后續他們按照這個框架把各種典籍裝進去就可以了。

    他先是花了五天時間，把自己知道的關于宗教的一些知識告訴了杜子恭，后面就是在制定這個框架。

    這個框架包括核心宗旨，也就是如何實現精神寄托和終極關系這個目的。

    如何更有效的傳教……以前那種自然無為是肯定不行的，你都出世了還怎么傳教？

    所以必須要改無為為有為，只有入世才能傳教。

    但黃老之學的根本就是無為而治，把這個改了還叫道教嗎？恐怕到時候道家第一個就不愿意了。

    最后文易用道德經里的一句話解決了這個問題：道常無為而無不為。

    在符合‘道’的情況下無所不為，這是老子親口說的。

    我道教用‘道’來解救眾生，也是守‘道’而行，所以我們要入世要解救蒼生。

    他們還借鑒了孟子的窮則獨善其身，達則兼濟天下的思想……此時儒道已經有了合流的趨勢，借用儒家的思想也不怕被人噴。

    文易還插入了一個概念，眾生平等……雖然是佛家的思想，但確實很優秀，拿來用用完全沒問題。

    只是他們在這里對‘眾生平等’的出處做了另外的解釋：老子曰，天地不仁以萬物為芻狗。

    既然大家都是芻狗了，自然就是平等的。

    除此之外還有齋醮儀式，包括正式祭祀時候的禮儀和步驟，平時在家祈禱的時候如何做。

    這里文易和杜子恭產生了一點分歧。

    杜子恭堅持跪拜禮，文易堅持只需要鞠躬或者閉目默默祈禱就可以了。
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