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    王陽明是一個能夠與逆境共處的人，他珍惜自己，熱愛生命，并善于在逆境和失敗中迅速調整心態，適應新的環境，尋獲新的目標。如果人們能像王陽明一樣不被生活中暫時的失敗、打擊和磨難嚇倒，始終樂觀地面對生活，就能成為內心強大的人。

    逆境使人由弱變強

    雖則圣賢別有真樂，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求許多憂苦，自加迷棄。雖在憂苦迷棄之中，而此樂又未嘗不存，但一念開明，反身而誠，則即此而在矣。

    弟子陸原靜說自己平時煩惱太多，不曾體會到真正的樂趣，因此真切地想找到樂趣，王陽明開導他說：“圣賢們雖然另有真正的快樂，然而這種快樂也是一般人共有的，只是一般人不知道這種快樂，反而給自己找來了許多憂愁苦悶，丟棄了真正的快樂。雖然在憂苦迷茫中丟棄了快樂，但真正的快樂并非就不存在了，只需念頭明朗，在自己身上尋找，便能真正感覺到快樂。”由此可見，人人自身都有快樂，只不過大多數人看不到這種快樂，反而向外面去尋找，結果卻得到許多憂愁苦悶。

    生活中有苦有樂。生活的波浪在高峰時，人即顯得快樂，在低谷時，人便顯得痛苦。而波浪永遠都是忽高忽低，沒有永恒的上揚，也沒有永恒的下降，所以人生是痛苦與快樂交織并行，二者相伴而生，既互相矛盾又互相聯系。所謂“沒有痛苦也就無所謂快樂”，就是告訴我們要正確對待人生的苦樂。也就是說，人們不能只追求快樂，而討厭煩惱和痛苦。

    王陽明28歲舉進士，之后他擔任過刑部主事、兵部主事。正當他要為朝廷出力的時候，政治劫難降臨到他頭上。正德元年（1506年），因營救南京科道戴銑、薄彥徽等人，王陽明抗疏，觸犯了劉瑾，被罰廷杖，因此下獄，再貶謫貴州龍場做驛丞。在赴任途中，劉瑾又派人跟蹤追殺。他僥幸逃過一死，之后他又乘坐一只商船游舟山，不料遭遇颶風，船漂流至福建的武夷山。王陽明本想隱居在武夷山，卻又擔心劉瑾找父親的麻煩，于是他到南京探望父親之后，便輾轉到達龍場。

    身處逆境固然讓人痛苦，卻也能磨礪人的意志，使一個人由脆弱變得堅強，變得有韌性。王陽明歷經了磨難，心性比以前更堅強了。他開始了解群眾疾苦，為生民立命，在艱苦的環境中逐步成長，最終構建了心學理論的大廈。

    從長遠來看，痛苦其實是人生最寶貴的精神財富。正如人們常說的：“沒有苦中苦，哪有甜中甜？”哈密瓜比蜜還要甜，人們吃在嘴里樂在心上；苦巴豆比難吃的中藥還要苦。然而，種瓜的老人卻告訴我們：“哈密瓜在下秧前，先要在地底下埋上半兩苦巴豆，瓜秧才能茁壯成長，結出蜜一樣的果實來。”

    “吃得苦中苦，方為人上人”，“不經風霜苦，難得臘梅香”，這些俗語不也說明了成功的快樂，正是經歷艱苦奮斗后才能得到的嗎？古人“頭懸梁，錐刺股”，苦則苦矣，但他們下苦功實現上進之志，本身就是一種快樂，以苦為樂，苦中求樂，其樂無窮。

    有一群弟子要出去朝圣。師父拿出一個苦瓜，對弟子們說：“隨身帶著這個苦瓜，記得在每一條你們經過的圣河里浸泡它，并且把它帶進你們所朝拜的圣殿，放在圣桌上供養，并朝拜它。”

    弟子們朝圣走過了許多圣河圣殿，并依照師父的指示去做。回來以后，他們把苦瓜交給師父，師父讓他們把苦瓜煮熟，當作晚餐。晚餐的時候，師父吃了一口，然后語重心長地說：“奇怪呀！泡過這么多圣水，進過這么多圣殿，這苦瓜竟然沒有變甜。”幾位弟子聽后立刻開悟了。?

    苦瓜的本質是苦的，不會因圣水圣殿而改變；人生是苦的，修行是苦的，由情愛產生的生命本質也是苦的，這一點即使是圣人也不可能改變，何況是凡夫俗子！去看過著名油畫大師凡·高故居的人都知道，那里只有一張裂開的木床和破皮鞋。凡·高一生潦倒困苦，沒有娶妻，但也許正是生活上的困窘，才使他在藝術上有頗高的造詣，使他成為大師中的大師，使他的作品成為經典中的經典。

    對待人生與修行也是這樣的，時時準備受苦，不是期待苦瓜變甜，而是真正認識那苦的滋味。苦瓜本來就是苦瓜，連根都是苦的，這是苦瓜的實相、真相，變甜只是我們虛幻的期待而已。唯有直面事物的真相，我們才能從中解脫。

    當我們接納苦，把苦看作是人生的必然歷程時，苦便不再是世俗的“苦”。同樣，接受樂，把樂當作是生命的歷程，樂也不再僅僅是世俗的“樂”。享受生命的盛宴，享受所有的高潮與低谷，活在生命的苦樂之中，由此生命的苦樂便被我們掌握在手中。

    恐懼源于依賴

    來書云：“夫子昨以良知為照心。竊謂良知，心之本體也；照心，人所用功，乃戒慎恐懼之心也，猶思也。而遂以戒慎恐懼為良知，何歟？”

    能戒慎恐懼者，是良知也。

    弟子陸原靜在給王陽明的信中問道：“昨天先生說良知就是照心，但我私下里覺得良知是心的本體；而照心，則是人所下的工夫，就是時時不忘檢點、警戒自己的心，和‘思’相類似。而先生您卻把戒慎恐懼當作是良知，為什么？”

    王陽明回答說：“能夠讓人戒慎恐懼的，就是良知。”這里的良知，指的是人們不畏恐懼、面對恐懼的自信和勇氣。

    恐懼是人生命情感中難解的癥結之一。在自然界和人類社會，生命的進程從來都不是一帆風順、平安無事的，總會遇到各種各樣意想不到的挫折、失敗和痛苦。一個人若預料將會有某種不良后果產生或受到威脅時，就會產生恐懼，并為此緊張不安，從輕微的憂慮到驚慌失措。

    就像國學大師馮友蘭先生所言：“我們于空襲時，雖處很安全的地方，而總不免于怕，此即為空襲所累。確切地說，我們不是為空襲所累，而是為怕空襲所累也。更有人于無警報時，亦常憂慮警報之將來，他的累即更大。他的累不是警報，而是憂慮警報。對于憂慮警報的人，我們可以說，雖警報不來，而‘性情已困’矣。”簡單地說，人們恐懼的其實是恐懼本身，而那些引發恐懼的對象，并沒有想象中那么駭人。

    從心理學上來看，恐懼產生的根源在于人們根深蒂固的依賴情結：對他人的依賴，對物質的依賴，對思想的依賴。也就是說，當我們不夠獨立，不能完全做自己而必須仰仗別人時，我們的內心就會充滿不安和恐懼，害怕被遺棄，害怕失去已有的一切。

    當我們發現依賴其他的人和事并不能幫助我們擺脫恐懼時，我們會轉而向自我的心靈求救，試著培養那些可以與恐懼相抗衡的力量，如勇氣、信任、知識、希望、屈從、信仰以及愛。這些力量不但幫助我們接納恐懼、分析恐懼，還以百折不撓的精神與恐懼奮戰。有了這些力量的庇護，我們就可以交出自己，避開那些阻塞生命能量流動的恐懼。

    說到交出自己，許多人也許會疑惑：“交出自己，多少都會攪亂我們原有的生活，也許還會破壞我們的私人空間以及人格的完整。”因為每一次打開心扉、每一次心有所屬、每一次為愛戀的人付出的時候，人們都會不由自主地處于手無寸鐵、敏感脆弱的境地，從而妥協讓步；而把自己完全交給另外一個人，更是冒著極大的風險。這往往會讓人們陷入害怕失去自我的恐懼中。然而，當你真正嘗試著去做這些時，你會發現你的心中只有愛，沒有恐懼。

    對于這一點，王陽明十分贊同。在他看來，致良知，就是要求人們用自信去面對恐懼。因為戰勝恐懼的力量只在我們直接面對恐懼事物的瞬間產生。如果想得越多，潛能就被自己封鎖得越嚴，最后，只會相信自己絕無那種抗拒恐懼的能力。相反，如果你忘了恐懼，自信且勇敢地面對生活，坦然地面對生活中的苦難，你會發現，生活原來一直都很美好。正如著名文學家魯迅先生所說：“人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。”

    正確對待不如意之事

    人于此處多認作天理當憂，則一向憂苦，不知已是“有所憂患，不得其正”。

    王陽明認為，人在遭遇父母過世這樣的傷心事時，認為按照天理就該憂慮，因而常常恨不得一下子哭死來化解心中的痛苦，他們只是一味地愁苦，卻不知道“過度愁苦以至于不能保持心態中正平和”的道理。心一旦不能中正平和，做人做事就容易失去分寸。其實，王陽明是在告誡人們要正確對待不如意的事，不要過度悲傷、愁苦。

    從心理學的角度來說，悲傷、愁苦等消極情緒常常會讓人們失去判斷力。所以，一個人在悲傷、愁苦的時候，一定不要著手重要事情的裁決，尤其是可能會對我們的生活產生深遠影響的人生大事，因為悲傷、愁苦會使你的決策缺少深入全面的思考。一個人在看不到希望時，仍能夠保持樂觀，仍能善用自己的理智，是十分不容易的。
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