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    湖北，武當(dāng)山。

    秦櫟離開上海之后，便來到了這武當(dāng)山。

    站在山腳，看著高聳入云的武當(dāng)群山，頓生向往。

    秦櫟作為一個修道之人，武當(dāng)山作為道教圣地，當(dāng)然值得一來。

    主要是這武當(dāng)山曾經(jīng)有過許多的高人，春秋至漢代末期，有諸如周大夫尹喜，著名方士、煉丹家馬明生、陰長生都曾隱于此山修煉。

    漢末至南北朝時，由于社會動蕩，數(shù)以百計的士大夫或辭官不仕、或棄家出走，云集武當(dāng)辟谷修道。同時，出現(xiàn)了有關(guān)真武的經(jīng)書。

    隋唐時期有姚簡、孫思邈、陶幼安、呂洞賓等道教高人，自李唐開國自稱老子后裔后，道教地位不斷提升，到唐末時期武當(dāng)山更是正式列為道教七十二福地中的第九福地，武當(dāng)山的道教地位得到很大提升。

    到了宋朝，由于統(tǒng)治者極力推崇和宣揚武當(dāng)真武神，使真武神的神格地位不斷提高，促使武當(dāng)?shù)澜痰男纬珊驮谏鐣系挠绊懭找鏀U(kuò)大。

    到了元朝，道教深受元朝統(tǒng)治者的恩寵，武當(dāng)山成為元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場，武當(dāng)?shù)澜痰玫匠浞职l(fā)展。民間信眾越來越多，武當(dāng)?shù)澜痰纳鐣绊懺絹碓酱螅洚?dāng)山成為與天師道龍虎山齊名的道教圣地。

    到了明代，武當(dāng)山更是被皇帝作為“皇室家廟”來扶持，并把武當(dāng)真武神作為“護(hù)國家神”來崇祀，武當(dāng)山的地位從此升華到“天下第一仙山”，位尊五岳之上，成為全國道教活動中心，持續(xù)了二百多年的鼎盛局面。

    只是到了后來的清朝，由于統(tǒng)治者尊崇佛教，武當(dāng)山才頹弱下來，但是瘦死的駱駝比馬大。

    如今民國時代雖然崇尚科學(xué)與民主，但是武當(dāng)山數(shù)千年來的底蘊任不可小視。

    這次來武當(dāng)是個意外，他在歸途中聽聞了武當(dāng)山要舉辦武林大會的事情，邀請全國各地的武術(shù)大家共上武當(dāng)探討武學(xué)。

    若是前世也就算了，因為大多數(shù)的比賽都是為了圈錢。

    但是這方世界不一樣，是真正有修士的，他自己的“蟄龍睡丹功”就是在這里所得，而武當(dāng)山作為道教圣地，無數(shù)高人在此隱居，一定有他出奇的地方。

    而且歷史上以睡功出名的并不止陳摶老祖一人，武當(dāng)派開派祖師張三豐也是其中一人。

    如今的天地雖然已經(jīng)不再適合修行，武當(dāng)山上未必有高人，但是作為道教名山，難免不會有一二傳承。

    他修行的時間不長，會的也不多，正是汲取百家所長的好時候。

    正是這一想法構(gòu)成了他的此行。

    隨即秦櫟便上了山，秦櫟走得飛快，幾乎是在飛，他沒有架云，只是在樹巔不停的挪移，如同輕功。

    秦櫟所走的路徑與盤山的公路不同，他是直接向武當(dāng)山巔而去。
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