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    劉閑看向蔡邕，微笑道：“說說你的看法。”

    蔡邕道：“儒道雖然失之于迂腐，但其倡導(dǎo)的仁政思想還是頗有可取之處的。

    比如前漢時(shí)候的文景之治，之所以大漢能夠物阜民豐，百姓能夠安居樂業(yè)，文景二帝的仁政實(shí)在功不可沒啊！”

    劉閑摸著下巴道：“嗯，現(xiàn)在許多儒生也是喜歡拿文景之治來說事。

    不錯，文帝景帝這兩帝的時(shí)候確實(shí)把國家治理的很好，儒生總喜歡將這些成就說成是儒道仁政所取得的。

    其實(shí)，這件事情恰恰是文景二帝在利益平衡上取得成功的經(jīng)典案例。……”

    蔡邕流露出不解的神情。

    劉閑背著手看著大廳外面，道：“文景二帝的治理之所以成功，主要得益于兩個(gè)政策，一是輕徭薄賦，二是整頓地方吏治。

    那么問題來了，文景二帝為何要這么做，難道僅僅因?yàn)樗麄冇X得這么做是實(shí)現(xiàn)了儒道的仁嗎？

    其實(shí)，輕徭薄賦，就是國家將利益讓給百姓，而整頓吏治就是保證這樣的行為不至于受到阻礙。

    國家讓百姓得到了利益，百姓溫飽無虞，自然心中感激滿意，滿意了，天下自然安定。而安定的環(huán)境反過來又必然促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及商貿(mào)活動，國家的賦稅也就得以增加。

    國家收入增加，便能夠采取更多的對百姓有利的政策。如此產(chǎn)生良性循環(huán)，國家自然大治。這和仁或者不仁，其實(shí)沒有太大的關(guān)系。

    儒道的仁，說白了，就是為上者以高高在上的態(tài)度對下面的民眾百姓施以恩典，將一種明明共存共榮的關(guān)系變成了君王對于百姓的恩賜。

    這種觀念其實(shí)非常危險(xiǎn)，君王以及他們的繼任者，并不容易看出其中的利害關(guān)系，覺得我今日既然可以恩賜于你們，明日便可以把這份恩賜收回去，收回去也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?

    這也是為何這些好的政策往往持續(xù)不了很久的原因。

    所以要真正的治國安邦，不是要講所謂的仁，而是要搞明白這其中的厲害關(guān)系！
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