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    逾越節是猶太地區最重要的節日之一。

    它源于猶太人在埃及被奴役的過往，舊經典里的《出埃及記》，描述的就是猶太人在先知摩西的帶領下，離開埃及的故事。

    在這個故事里，在猶太人離開埃及的前夜，上帝命天使殺掉所有埃及的‘長子’，猶太人則獲得了上帝的神諭，在門前涂了公羊的鮮血。

    天使們看到門前的公羊血，就知道這是猶太人的住所，于是就從他們的屋前躍了過去，不殺他們的長子。

    逾越節由此得名。

    事實上，這個節日是猶太人慶祝脫離奴役，獲得自由與獨立的節日。

    猶太教的‘上帝’，其實也起源于遠古的神明崇拜，所以在舊經典中的‘上帝’與希臘神話中的眾神一樣，人性更多于神性，仁慈與殘暴共存，締造了許多殺戮。

    而莫語在新編的教義里，削弱了這部分‘人性’，使得‘上帝’的形象更接近全知全能的造物主，更接近以眾生為芻狗的‘道’。

    莫語的步程不慢，他只帶了在半路上遇到的猶大，所以他抵達耶路撒冷的時間早于預期，要再過三天才是逾越節。

    他剛到耶路撒冷，上層祭司團體就知道了他的到來。

    整個猶太地區仍舊處于羅馬的控制之下，這些祭司團體并沒有強大的武力，他們只能遠遠的跟在莫語的身后，小心的‘提防’著莫語，他們并沒有辦法使喚屬于羅馬的武力來殺死莫語。

    莫語在傳教的時候特意避開了與羅馬政府的直接矛盾，只是與猶太貴族和祭司爭權。

    猶太地區出現了兩股針鋒相對的勢力，反而是羅馬殖民者愿意看到的，他們可以在中間斡旋調停，從而使得自己的統治更加穩固。

    ——

    莫語進入耶路撒冷之后，并沒有任何停留，而是徑直走向了城市最中心的方向。

    那里有整個耶路撒冷，乃至整個猶太地區最大的圣殿，是朝拜上帝的地方。

    祭司們也判斷出了莫語行動的方向，所以當莫語走到圣殿前的時候，一位身著華貴的貴人早在圣殿前等著了他。

    那正是整個舊教派的領袖，猶太大祭司該亞法。

    “你好，約書亞小朋友?！?

    該亞法看上去是一個慈祥的老人，他站在輝煌的圣殿之前，臉上帶著溫和的笑容。

    “你好，該亞法?！?

    莫語也同樣微笑的點頭。

    他的容貌更加年輕，但是氣勢卻反而壓了該亞法一頭，淡淡的信仰之力圍繞在他的四周，顯得圣潔而高貴。

    “約書亞小朋友是來朝拜我的主的嗎？”

    該亞法也發現了自己氣勢被莫語壓了一頭，不過他依舊保持著面色不變，笑著問道。

    這句話里潛藏著一個潛臺詞，‘我的主’，不是‘你的主’，我是正統而你是異端。

    “當然，”莫語笑道，“主是全知全能全有的存在，世間萬物，眾生都是主的子民，我們都是主的子民。”

    借著個該亞法的話，莫語直接闡述了自己的新教派教義，以‘主’是眾生的主化解了該亞法話里的冷箭。

    而該亞法不能反駁，因為‘上帝’的位格很高，作為造物主，廣義上確實眾生都是祂的子民，如果否認這個，其實就是相當于在否認‘上帝’造物主的身份。

    所以他只能認栽。

    其實這就是舊經典的漏洞之一，舊經典一開始《創世紀》就強調上帝是創造萬物和人類的造物主。

    但是祂在舊經典中的作為又無時無刻不在庇佑猶太人，顯得上帝并不是眾生的神，人類的神，而是猶太人的神。

    雖然本質上，也的確是這樣，‘上帝’的信仰本身就是從猶太人的神明崇拜演變而來的，而不是真正的創世神信仰。

    莫語已經發現了這個矛盾，他的新教派教義中并不存在這個矛盾。

    但除他之外，在這個時代，很多人都沒有意識到這里面的矛盾之處。由于交通不便，對于很多猶太人來說，他們舉目所望便是整個世界，在他們的認知中，他們的神便是世界的神。

    人的眼界很難超越自身的時代。

    辯論失敗，該亞法吃了這個悶虧，他臉色明顯沉了下來。

    而莫語只是笑了笑，帶著猶大，徑直從他身邊走過，進入了圣殿當中。

    臨近逾越節，整個耶路撒冷都熱鬧了起來，人來人往，莫語和該亞法的辯論自然落在了周圍圍觀的人眼中。

    該亞法本身是準備打莫語臉的，但是沒想到反被莫語狠狠的打臉。
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