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    在陜西省的橋山、河南靈寶均有陵，相傳年老時鑄鼎乘龍升天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，被橋國人拉下一只靴子，埋葬于此。

    陜西陵

    位于陜西省黃陵縣城北約一公里處的陵，山體渾厚，氣勢雄偉，山下有沮水環繞。山上有八萬多棵千年古柏，四季常青，郁郁蔥蔥。陵封土高3.6米，周長48米，環冢砌以青磚花墻，陵前有明嘉靖十五年碑刻“橋山龍馭”，意為“馭龍升天”之處。在前為一祭亭，歇山話。到了15歲，已經無所不通了。后來他繼承了有熊國君的王位。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作。

    相傳即位的時候，有蚩尤兄弟81人，號稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與為敵。遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執千鈞之弩驅羊數萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風名后的人嗎千鈞之弩，是希望為能致遠，驅羊數萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成于是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結果在海隅找到了風后，在澤邊找到了力牧。以風后為相，力牧為將，開始大舉進攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。便令風后造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權謀之本。風后據之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰。蚩尤率領魑魅魍魍，請風伯，雨師縱風下雨，命應龍蓄水以攻。請來天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅應龍至南極。最后，殺死了蚩尤，分尸葬于四處，使之不得完尸。

    后來，又有神農之后榆岡與爭天下。用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅，與榆岡戰于版泉之野。歷經三戰，打敗了榆岡。后來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經52戰，天下始歸一統。于是劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。還依浮葉飄于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根據轉蓬的道理發明了車輔，便利了交通。黃雍父發明了春，接著又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴處。又與歧伯作內外經，使百姓疾患得以治愈。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀日，以子丑十二辰來紀月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當時的百姓"甘其食，美其服，樂其俗，安其居。"一派太平景象。

    有一天，正在洛水上，與大臣們觀賞風景；忽然見到一只大鳥銜著卞圖，放到他面前，連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜里鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的征兆。后來，又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻給他。不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。于是便與天老等游于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之后，又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。于是開始巡游天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說："自你治理天下后，云氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你談論至道呢"回來后，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那里反省了3個月。而后又到廣成子那里去問道。當時廣成子頭朝南躺著，跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說；"此問甚好"接著就告訴他至道之精要："至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清；無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。"說完，廣成子給了他一卷自然經。

    向廣成子問道后，又登過王屋山，得取丹經。并向玄女、詢問修道養生之法。而后，回到縉云堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎進入仙境。當即騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據說龍須草便是那些龍須變的。"七、「四川鹽城民間傳中軒轅與嫘祖的故事」

    軒轅本是南方一位有知識有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通過占卜從廣西地區找來準備作為首領的候選人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，堅決不同意他競選新首領。只有嫘祖看上了他的聰明才智，與他成為了好朋友。后來，西陵氏族中來了以為能人的消息被北邊一個氏族知道了，于是，他們趁西陵氏族不備時把他搶虜走了。跛足青年因腿腳不便，發明了以為代步的車。后將車改制為戰車，氏族自有了大車后就不用害怕其他部落剽悍的騎兵了，使部族作戰，攻無不克，戰無不勝，因此便被部落推為領袖，稱為軒轅。軒轅領導部族著力改革，改變游牧民族殺伐好戰的習性，力主養民，以仁德服天下，不好戰伐，只對些殘害百姓，不服王化的部落進行討伐，因此，遠近有80多個部落聞風歸順。得了天下后，便娶了賢德能干的西陵嫘祖為妻，二人巡視天下，教民農桑，嫘祖不幸死于途中。于是嫘祖便被后人當做“先蠶”與“道路之神”祭祀。

    [編輯本段]八、「宗教中的」

    是傳說中的遠古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領，因其對本民族的發展有很大貢獻，為后世長期傳頌。但因其年代太久遠，留下來的傳聞，大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰國百家言時，許多人對那些傳聞進行編聯增纂，終于造就出一代帝王形象。據稱，有熊國君少典之子。曾敗炎帝于陂泉，誅蚩尤于涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農氏而為。接著，又立百官，制典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車，定律歷，文字、算數、音樂等皆相繼發明，于是形成“田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈”的盛世局面。與百家塑造帝王形象同時，一些典籍又在塑造的仙人形象。山海經西山經云：“又西北四百二十里，曰峚山。其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，是食是饗。”莊子多記訪道、論道事，在宥篇記去崆峒山問道于廣成子，廣成子教以“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。”徐無鬼篇記去具茨之山訪大隗君，路遇牧馬童子教以治天下之道，曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣”知北游記講道的話，曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”又稱：“為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。”大宗師篇說：“夫道，有情有性，無為無形，得之，以登云天。”秦漢方士更以為帝王成仙的樣板，鼓動秦皇、漢武以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，是也。”公孫卿更編造了一個有名的鼎湖升天的神話，曰：“且戰且學仙，百余歲然后得與神通。”“采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎。上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮之弓。百姓仰望既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”可以說，歷戰國至漢初，基本上已具有帝王兼仙人的形象。

    道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道，視與老子同為道教的祖師。張陵創立五斗米道，獨尊老子為教祖，而尊為古仙人。由此遂被沿襲。所以此后道書仍然以為古仙人繼續進行增飾。葛洪抱樸子內篇微旨云：“黃老玄圣，深識獨見，開秘文于名山，受仙經于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。”同書辯問篇夸說是自古以來唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。

    先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”極言篇則歷敘遍歷名山、訪真問道、以至最后得道升天的故事。
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