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    科舉雖然是偉大的發(fā)明，但科舉選上來的士人卻并不是一開始就有力量的，而是經(jīng)歷了隋唐的累積，宋朝的崛起，才有了明清士人龐大的影響力。

    在明清，就算沒有皇帝沒有貴族，只靠士人組成的官僚機(jī)構(gòu)，國(guó)家就已經(jīng)可以順利運(yùn)行下去了。而在唐朝，沒有貴族，國(guó)家就難以運(yùn)行。因?yàn)楦鞯厝侨箮шP(guān)系，全是貴族的世家和貴族的附庸。

    看李白這么積極地向貴族自薦，而不是考科舉就知道考了科舉其實(shí)沒什么大用，也一樣是做貴族附庸。所以考不考并沒有根本性的不同。

    一直到宋朝才有了決定性的不同，士人和貴族可以平起平坐，士人建立了一套超越了貴族禮儀的新準(zhǔn)則。雖然士人的那套東西還是算做儒家，但已經(jīng)和貴族禮儀沒有半毛錢關(guān)系了。

    孔子克己復(fù)禮，因?yàn)橘F族不能沒有禮儀，貴族通過禮儀流程來確定身份地位和聯(lián)盟關(guān)系，禮儀對(duì)貴族是至關(guān)重要的。

    但這套禮儀對(duì)士人沒什么用，士人布衣出生，并沒有累世的底蘊(yùn)積累，根本玩不轉(zhuǎn)貴族的這套禮儀。所以就有了程朱理學(xué)，認(rèn)為一切事物都有一個(gè)理，也就是天理。所有人都要按照天理來安排行動(dòng)才行，既然天理不是禮儀，自然不分士人和貴族。既然是按照天理行動(dòng)，那么貴族禮儀就可有可無了，天理自然會(huì)規(guī)定大家的地位和互相關(guān)系。士人也不需要底蘊(yùn)累積才能和貴族對(duì)抗，只需要符合天理，就都是盟友，都是自己人，天下士人是一家。

    有了天理這套規(guī)則，士人就能源源不斷地結(jié)盟壯大，可以依靠自己，而不是依靠貴族。

    現(xiàn)在天理這套規(guī)則還沒有出現(xiàn)，士人和士人之間也很難團(tuán)結(jié)在一起，因?yàn)樗麄儧]有統(tǒng)一的行為標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的行為邏輯。但貴族有，所以貴族的力量就比士人強(qiáng)大，士人自然而然就會(huì)被貴族控制。

    外戚勢(shì)力是貴族中的僅次于皇族的貴族力量，所以也是對(duì)皇族影響最大的力量。如果士人能夠崛起的話自然可以起到壓制外戚的作用，當(dāng)然也會(huì)壓制皇族。

    蕓姚只是挑了好聽的說，沒說若士人崛起，皇帝不得不依靠挑動(dòng)黨政才能控制士人，或者就是開設(shè)東廠、西廠、錦衣衛(wèi)，或者就是養(yǎng)包衣奴才。反正士人崛起之后，皇帝就得想方設(shè)法控制他們，否則士人肯定會(huì)讓皇帝知道知道什么叫做知識(shí)的力量。

    所以要是李世民知道士人崛起也會(huì)威脅皇權(quán)，估計(jì)就不會(huì)那么積極地推動(dòng)士人核心價(jià)值觀的設(shè)計(jì)了。
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