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    日映嵐光輕鎖翠，雨收黛色冷含青。

    一陣喜悅的大笑聲響起后，楊逸怔了怔神情，心中想著靜功第三層“不知有我”境時，微微皺眉。

    這靜功三個階段各有玄妙，這第一層“身不動”，乃是鍛煉身體之法，第二層“心不動”，卻是鍛煉呼吸之法與降服自己的心。

    而這第三層“不知有我”，卻是大有不同，乃是在做到“心不動”無雜念之后，靜功還尚未徹底修成。

    修成心靜之后，做到了無念，但這時心中卻還知道有一個“自我”的存在。

    所以還需更進一步，做到逐漸忘記心中的那一個“自我”，進入混混沌沌的狀態，似乎想睡著了一樣，但又不是睡著。

    一般人睡著后，夢境里還有一個“我”在那里活動，進行著喜怒哀樂等等活動。

    在夢境之中見景生情，心旌搖曳，雜念不斷，醒來時也許有把握不生雜念，但在夢境中卻是不能自己對自己說了算，所以此時還能算是“不知有我”之境。

    而要想達到“不知有我”這一層次，若用語言來形容，那真是千言萬語都道不盡。

    簡單來說，便是要做到放下一切，順其自然，做到“無為”之境，才能真正做到“意不動”不知有我。

    所以楊逸猜測，這“意不動”修成后，必定能尋出“先天元神”，進入神游境。

    而他想以“先天一炁”為基，轉修的“天元丹法”，卻是清靜功夫，講究的便是這“性”“命”雙修之法。

    而這靜功一道，卻是將這清靜功夫與“性命”雙修之法包攬無遺了。

    所以要想轉修這“天元丹法”，這靜功的修行，是重中之重。

    而楊逸此時心中卻是有些疑惑。

    經過松林城的那場行醫，他發現思慮神是后天形成的，人體的活動一般都是由這“后天元神”也就是思慮神在主導。

    就連自己施展六氣變化時，也是要思慮神調配六氣，以此來達到模擬自然施法的效果。

    而這“先天元神”卻是人體生來便有，他進入神游時，曾感受過“先天元神”的那種清凈異常，有沒一切煩惱的狀態，與這靜功“不知有我”一境很像。

    所以他才斷定，靜功修行到最高層次時，便能尋出這“先天元神”，這元神應當是“清凈元神”。

    而人體在母胎時，當是這“先天元神”在做主，因人降生后，有種種人世間的煩惱憂愁，這時就有“后天思慮神”因種種煩惱憂愁以及事物的影響而誕生。

    而“先天元神”喜歡清凈，不堪人世種種煩惱，便主動躲藏了起來偷懶，讓“后天思慮神”主導人體。
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