第(1/3)頁 元神是肉身與心靈的投影，所以一般元神與身體都是差不多的樣子。 而舍奪之后逆反先天，和凝練元神相比卻是反著來，是以元神為模具反向調(diào)制肉身。 張寶仁原本因?yàn)榇┰降木壒仕詫?dǎo)致‘神’與‘體’間有所差異。 現(xiàn)在通過這番反向操作，算是調(diào)整回來了，如此也好，畢竟神體和諧如一，也符合修行之要。 而且現(xiàn)在他已經(jīng)脫離了原本的身份，要是還頂著相同的樣貌豈不是自找麻煩。 不過外表雖然有所變化，但是肉體的那一股神，那一種和諧完美的神韻卻是絲毫沒變。 甚至和之前相比還更強(qiáng)了。 他的身體由內(nèi)而外，一切種種無一處不完美，無一處不精致。 非是造化自然，而是后天極致計(jì)算，精確設(shè)計(jì)，無一處可增減變化的極限之美。 以元神照應(yīng)，不由而便有一種圓滿無缺的意味在心中升起。 張寶仁能夠感受到這是肉身已經(jīng)進(jìn)無可進(jìn)，達(dá)到真正極限的反應(yīng)，可說是名符其實(shí)的道體。 眼睛微微眨動(dòng)隱約可以看見其中異象，一抹如鏡如劍的光芒不時(shí)閃現(xiàn)，烏黑發(fā)鬢半遮下的耳朵晶瑩如玉，耳垂圓潤(rùn)如珠。 現(xiàn)在的雙眼與雙耳和身體更加的契合，使用起來更加的順暢，兩門神通真就仿佛是自身的天賦本能一般，和之前相比又有所進(jìn)益。 除了這兩種特別的器官之外，最為重要的人體核心之大腦。 因?yàn)閺臒o而有的構(gòu)建，所以空間上的設(shè)計(jì)使用更加的完美。 腦仁上迷宮般的花紋代表著褶皺更多，腦面積更加的大了，腦力算力也因此更強(qiáng)了一點(diǎn)。 別小看這一點(diǎn)，一點(diǎn)就是真正的極限，就代表著圓滿。 「隔垣洞見」圓滿之后，于靈光的總量上直接增加了一百點(diǎn)。 這可并非只是腦部更加發(fā)達(dá)而增加的那一點(diǎn)算力的功效，這次靈光增加的原因更多還在于身體上。 如果將張寶仁現(xiàn)在的這具道體解剖，就能發(fā)現(xiàn)其中的骨頭已經(jīng)不再是慘白的骨質(zhì)。 反而是晶瑩剔透瑩瑩生光，仿佛是以靈玉鑄就。 從另一個(gè)真實(shí)視界來看，哪怕不做任何變化，他現(xiàn)在的樣子也是一個(gè)靈光璀璨神圣不凡的玉人。 肉身的靈光化更甚了，因?yàn)檫@更加富靈的身體，元神自然也是更近了一大步。 「隔垣洞見」這門神通是本質(zhì)屬于‘體’，最后所增長(zhǎng)的靈光卻不遜于‘神’的一門特別神通。 這超出常理的原因張寶仁思量著，應(yīng)該是因?yàn)槠湓谀撤N程度上代表著‘神’與‘體’之間的聯(lián)結(jié)。 元神與身體雖然有著截然不同的本質(zhì)與表現(xiàn)，但兩者之間卻是融合的，都是人的基礎(chǔ)組成部分。 就像是秤與砣，缺一而不可稱量，除非進(jìn)化成電子秤。 在張寶仁所修行的這些根本神通中，神通圓滿之后，才算是將之真正修成了。 修成后才能對(duì)神通有一個(gè)更加清晰透徹的理解。 「胎化易形」這門神通的根本是完美之體。 重要的不是過程而是那身體，想要將其圓滿的修成。 并非只能憑借著通明液、猴腦然后逆轉(zhuǎn)先天，精準(zhǔn)的調(diào)制。 要是這門神通出現(xiàn)的順序是三十六門神通的中后期，就有可能換一種練法。 比如能夠憑空造化，直接創(chuàng)造一具軀體也是可以將此神通修成。 在對(duì)新生道體的種種狀況進(jìn)行了熟悉，進(jìn)行了適應(yīng)，一舉一動(dòng)都已然化為本能之后。 張寶仁便坐在地上，澄空了一切雜念，認(rèn)真的思索著自己接下來的路。 不知道剛才的設(shè)計(jì)是否將枯老逼出地府，是否已然如自身所愿。 但無論如何，地府…終究是回不去了。 正如枯老的根底不干凈，他又何嘗不是如此。 就算沒有這次的算計(jì)，遲早也會(huì)有導(dǎo)致同樣結(jié)果的意外發(fā)生。 甚至可能那時(shí)候就是更慘，更不愿意去想的情況。 不管是為了自己還是其它，地府都絕非是安存之所。 對(duì)于這一點(diǎn)在剛剛接觸隱秘超凡世界，最早加入地府之時(shí)就應(yīng)該明白。 只是加入地府之后的種種因緣糾葛讓他有些沉醉其中，下意識(shí)的不去想。 這一次也算是被打醒了。 只是雖然已經(jīng)明白了離開是必然的，但是接下來何去何從…一時(shí)間還有些迷茫。 第(1/3)頁