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    儒家早有設立修行層次的想法，讓人間的儒家門人獲得超凡之力，與釋道分庭抗禮，但是釋道屢屢干擾破壞，多次不了了之，如今儒家終于要有自己的體系了，很多人的目中熱淚盈眶！

    畢竟世間之爭，不完全是利益之爭，還有道統的爭奪！

    儒家設修行體系，爭的就是道統，光讀書，讀不出體系，一名名文人士子，生前再是博學多才，也只是散兵游勇，成不了氣候，但有了體系，則不同。

    世人常把儒釋道三教并立，實則儒家名不符實，只有文章，沒有體系，也沒有道統，體系是道統的細化，也是道統的保證。

    “合該我儒家大興啊！”

    “為道統，吾再死一次，亦不敢辭！”

    劉宋大儒范曄更是捶胸頓足，伏地痛哭！

    一時之間，眾賢受其感染，殿內滿是哽咽。

    “唉~~”

    諸葛亮與張良均是以袖遮面，暗暗嘆了口氣。

    說實話，儒家能立體系，建道統，還是托了大劫的福，佛道兩門對渡劫沒有太大的信心，畢竟百萬年前，初代人皇蓋壓天下，也只能封印劫數，不能徹底消彌，今人皇轉世回歸，就算擁有前世的威能又能怎樣？

    憑什么前世做不到，今世就能做到？

    大家都明白一個道理，劫數來的越遲，爆發的威力就越大。

    這讓儒家站在了道德的制高點上，因佛道兩門不敢保證僅憑自己的力量安然渡劫，此時儒家參與進來，就有了名份大義，如果再敢刁難，就是大是大非的問題，怕是天道都不容。

    “帝君，體系如何立？”

    董仲舒問道。

    文昌帝君道：“儒門修煉，有七個層次，知，止，靜，定，安，慮，得，知止而后能靜，靜然后能定，定然后能安，知安方能思慮，然后有得。

    簡而言之，知乃反照自性，此階段，須大量讀圣賢書，相當于人間童生，凡有童生功名者，反照之法另授。

    止以知為本，剔除雜念，反照內心，連綿去止，此為秀才，亦另授法。

    靜者，水停以鑒，火靜而朗，其靜也，日減其所有，而損其所成，能靜，即為舉人，授入定之法。

    此定，與佛門入定異曲同工，諸行和合，以心合法，離邪亂，去內心妄念。

    子曰：我欲仁，斯仁至矣，此言已窺得天心之秘，致中和，天地可歸位。

    定境對應貢士，有三層定法，視功名而授，三甲傳第一層，二甲傳第二層，一甲傳第三層，雖層次有別，實殊途同歸，皆可入安途。

    安者，內觀其心，心無其心，外觀其人，人無其人，不求而心自安。

    《易》有云：“艮其背不見其身，行其庭不見其人，視而不見，聽如不聞，曰安！

    此境極難，得安者，可冠號為儒。

    得安而后慮，慮者，謀思也，靜之極而后動，一陽復生，旨為變，此境無法過多解釋，懂了就是懂了，我等諸人中，唯諸圣得悟，故得慮者，可稱圣。

    至于最后一境得，何為得，如何得，得為何物，說來慚愧，尚未有人明悟，若有悟者，即可稱覺，位于圣人之上！”
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