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    諸夏”這個概念逐漸確立于春秋中期，同時它的內(nèi)涵是在不斷在向外擴的，即在不斷的用夏變夷。

    因為這種夷夏區(qū)分，不再以血緣姓氏為區(qū)分標準，而是以可以改變的“衣冠禮樂”和“披發(fā)左衽”的文化面貌為標準。

    禮之大者，莫過于尊王與親親，如能向上尊重周王，向下扶助弱小的諸夏列國，這樣的諸侯國當然是禮義之邦。

    因此，雖然夷夏有別，但春秋戰(zhàn)國時夷夏之間的邊界并不非常固定，夷可以通過學習夏的文化而成為諸夏的一員。

    到戰(zhàn)國后期，中原地區(qū)政治軍事上和文化心理上的用夏變夷終于大告成功，在中原出現(xiàn)了連成一塊的華夏，原來的華夷雜處演變?yōu)槿A夏居內(nèi)而夷狄居外的格局。

    也就是說，經(jīng)過數(shù)百年的兼并戰(zhàn)爭，中原的夷狄已被消化殆盡，逐漸與周人融為一體，諸夏成為一個整體的政治集團。

    從前不屬于周人的諸侯國，如杞、陳、吳等紛紛加入諸夏，各諸侯國內(nèi)部上下層周人、殷人之分漸漸消弭，趨于融合。楚在春秋時被諸夏視為“非我族類”的大敵，到戰(zhàn)國時也躋身冠帶七國之一，不能自外于諸夏的政治體系。

    從此，七雄皆為諸夏，戰(zhàn)國時不再需要“攘夷”的旗號，所爭的是誰能統(tǒng)一諸夏，不管秦帝還是楚王，天下都已是諸夏的天下。

    也就是從這時起諸夏和華夏就成了中國的代名詞。

    從歷史的轉(zhuǎn)變里面我們可以看出，諸夏的內(nèi)涵就是用夏變夷，就是文化上的認同，以“衣冠禮樂”和“披發(fā)左衽”為分界的。

    竇書君的話就是在告訴卓群，我們需要的是再一次的文化認同，重新舉起諸夏的大旗，將諸夏的內(nèi)涵再一次的擴大，變成整個的文明和文化圈，并將卓群所連接的所有的諸夏都拉進來，以文明和文化為紐帶，將他們聯(lián)合在一起。

    “現(xiàn)在我們鏈接的諸夏的文化圈都是儒家的文化，所以我們現(xiàn)在舉的是儒家傳下來的旗?！?

    竇書君看著議會廳里的人說道。

    “不要看儒家有種種的錯，但是現(xiàn)在，這是我們和這些世界之間的紐帶，同源的文化，同源的文明，諸夏大義是左手，儒家文明是右手，這雙手就是一切。”

    竇書君舉起了自己的雙手握在了一起。

    大家都笑了起來。

    “儒家文化圈？那以后呢？我們以后要是遇到其他的諸子百家的文化怎么辦？”

    不知道是誰喊了一句。
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