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    不過他的聲音太小了，因為他的名望太弱了，弱到他只能淪為辜鴻銘的陪襯，成為被北大師生們譏諷的“另一個瘋子”。但是也因為如此，辜鴻銘對這位半路殺出來的“知音”還是很引以為得意的，另外完全沒有留洋經歷的張漢卿對西洋文學的理解遠勝同代人，這讓自詡“歷經四洋”----“生在南洋、學在西洋、婚在東洋、仕在北洋”的辜鴻銘都贊嘆不已的，譽為神童。若不是相處一段時間后發現這位“神童”完全不想吃文學這碗飯，說不定張漢卿能夠成為他的關門弟子----文學功底不如辜鴻銘這位大家是自然的，但是無論在對西洋文學的見識、理解上，張漢卿自有其獨到之處，畢竟，上百年的經歷在那里擺著呢。

    從洋務運動、戊戌變法、到袁世凱稱帝，一直盛行一種思潮----想通過國家的力量，通過強權的力量和最大限度地實行社會總動員，建立一個統一、富強、獨立的國家。這么一條思路叫作“國家主義思潮”，就是為了國家的獨立和富強，必須犧牲個人的自由。在這樣的背景下，以辜鴻銘為代表提出了“尊孔教”。

    這對張漢卿來說無疑又是一個極端。連二十一世紀的廣告都游行“中西醫結合療效好”，一昧地崇洋或者尊中都對治療中國沉疴不利。不能否認的是，文藝復興運動之后，西方的科技能力飛躍，經濟和工業實力大增，中國目前要趕上它們中的強國還有很長一段路要走，所以有后世的“改革開放”以吸引外資和技術。論科學技術，中國要學外國。

    但是中國儒家文化形成的道德觀、價值觀的沉淀，除去部分糟粕外，對于形成和諧社會和健康風氣是大有好處的，文化也是國家軟實力的重要部分。中國文化像一個大烘爐融合了歷史上一切與它有交集的外來文化，通過包容與兼蓄，形成了豐富性和多樣性的特點，也最終形成了中華民族。論文化優點，中國堪為萬國之師。

    強大的中國應該是什么樣子的呢？除了軍事、工業、科技、經濟的強大，也應該在心理上強大，這就是一種文化的自信。以中為體，以西為用，是達到這個目標的簡要描述。現在，怎么可以在硬實力不足時把軟實力自廢武功呢？

    所以過不了多久張漢卿在北大又成了新的奇葩：他既贊同辜鴻銘對中華文化的吹捧，又反對把儒教上升到國教的程度，主張“取其精華，去其糟粕”，還舉雙手支持向國外“師夷技”，讓辜大師很受傷。

    但是新文化的萌芽者們也不用得意，特別是以錢玄同為代表的鼓吹“廢漢字”的一撥宗師級的人物們，張漢卿也是暴起而抨擊的，不過他的方式很特別，也很幽默。

    在一次錢玄同上課時，作為旁聽生的張漢卿遞去一張紙條：“先生，我知道您一直有一個宏大的想法，要把漢字拼音化、羅馬字母化，學生對此不敢茍同。但是論學術，學生是萬萬不敢望先生的項背的，所以我用羅馬字母寫了一個故事，請先生把意思教導學生。如果先生能夠解答出來，學生自然認為漢字拼音化可行，否則是打死也不敢接受的…”

    學生們都笑起來，在尊師重教的時代，學生當眾考老師是需要勇氣的，當然對于活躍課堂氣氛也極有好處，于是課堂上開始充斥著快活的空氣。

    這時的北大，學術氛圍已經開始濃厚了；這時的大學，教授是真的傳道授業解惑的；這時的課堂，學生是可以公然質疑老師而被提倡的；這時的教授，是真的能夠拋開個人偏見去進行學術交流的。盡管和辜鴻銘思想對立，盡管面對的是與辜鴻銘穿一條褲子的學生，錢玄同還是很欣然地接受了挑戰。當然，除了必須應戰之外，他還是很有底氣的，必須他本來就是一個語言學的大師。
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