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    陳識雖是武人，但畢竟是走南闖北的，這場面片兒湯話也是張嘴就來。

    “談什么麻煩不麻煩？”蘇乙笑道，“陳先生拿我當朋友，才來找我，對嗎？”

    “對，耿先生豪氣云天，我陳識心神往之，就是想結交您這樣的好漢！”陳識道。

    “既然要結交，那咱們就坦誠相待！”蘇乙話鋒一轉，“陳師傅，其實你不是來找我幫忙的，你是奔著我這身肌肉來的，對嗎？”

    陳識臉上的表情頓時一滯，心里一片懵逼。

    這怎么還沒開始拉近感情，就攤牌了？

    “我不……”他有心否認，但對上蘇乙微笑的表情，騙人的話卻哽在了喉嚨里，怎么也說不出來了。

    “好吧，耿先生是明白人，給明白人，就應該打開天窗說亮話，不應該有所隱瞞。”陳識突然吐出一口氣，反倒放下了心中包袱。

    他端起茶杯，對蘇乙道：“我以茶代酒，算作賠罪。我來見耿先生，說是仰慕，但卻目的不純，實在慚愧！”

    蘇乙沒有阻攔，笑瞇瞇看著陳識，等他干了這碗滾燙的茶，這才悠哉道：“比起一見如故這四個字，我更喜歡另外一句話，叫做‘日久見人心’。”

    “所以陳師傅，我們為什么認識不重要，重要的是以后怎么相處。”

    “這話，在理。”陳識看著蘇乙，認真道，“耿先生年紀輕輕，看事情卻比我看得更透徹，處事也比我更暢快！不管你信不信，我都要說，我原本就抱著七分真心來結識你的。”

    “我信。”蘇乙笑道，“陳師傅，咱們都是武人，不如用功夫說話，先切磋一場，再敘感情利益。”

    “好。”陳識微微沉吟，答應下來。

    武人之間，以武會友才是正確打開方式。

    “爽快！”蘇乙興致很高，在《激戰》的擂臺上，他也碰到過練詠春的，不過mma里，大家都是拿來主義，融合怪，詠春對于一個真正的拳手來說，不過是他工具包里的一種工具罷了。

    真正只打詠春的專家，蘇乙還是頭一次碰到。

    他怎能不見獵心喜？

    “我找地方，陳師傅隨我來！”蘇乙興沖沖帶著陳識離開茶樓。

    很快，蘇乙花了點錢，就找了個沒人打擾的場館，

    兩人對面而立，蘇乙脫掉了上衣，露出精赤的上身，然后把下面的長褲高高卷起。

    陳識目露奇色，他每次看蘇乙這一身流暢的肌肉，都忍不住怦然心動，想要一探究竟。

    很快，蘇乙就做好了準備，一邊活動手腳，一邊對陳識道：“我這一身功夫其實很雜，柔術、拳擊、摔角、泰拳，一鍋燴。但全是國外的東西，沒有咱們華人的傳統功夫，這點一直讓我很遺憾，其實我之前一直都懷疑，咱們國人的功夫，到底能不能打。”

    陳識倒是沒有因為蘇乙的話生氣，因為不光是蘇乙懷疑，這年頭兒，懷疑國術能不能打的人多了去了。

    別以為現代對傳武的質疑聲很大，在公認的民國武術黃金年代，國人對武術的質疑聲更大，甚至形成一股極大的浪潮。這種質疑不單是一種懷疑，更是國人自古以來骨子里對武人的輕視和否定。

    雖然在現代國人談到傳武時喜歡用“源遠流長”來形容，但縱觀五千年上下，武人何曾有過地位？

    自漢代“獨尊儒術”使得儒家地位獲得尊崇，華夏便長期處于重文輕武的文化中。

    武術，一直都為主流的士大夫社會所不屑，習者多為農民、郎中、走南闖北的手藝人，活著就是寺廟、道觀里的和尚道士，這些都是被視為不入流的團體。

    武術不但在承平之世不受士大夫和權貴階層看重，即使是在需要殺敵立功之人的亂世，領兵打仗的將領們也壓根就不看好這類所謂“武術家”，尤其是那些神神叨叨的武林高手。

    明朝的抗倭名將戚繼光在其《紀效新書》中就對當時前來投效的所謂少林高僧一類人印象極差，認為他們根本不堪用，后來仿效戚繼光練兵的曾國藩，同樣對這種人敬而遠之。

    文人不愛，軍人又不屑，武人們為了改善自己的地位，向主流社會靠攏，也為了吸引更多民眾習武，于是開始給自己的拳法創設一套建構于陰陽五行之類的體系，再附會上歷史名人及各種傳奇故事，于是就形成了諸多門派。

    你看現在的武學門派，這個的祖師是趙匡胤，那個的祖師是岳飛，甚至還有追溯到三國時期認關公為祖師的。但凡這些人在天有靈，只怕也會一臉懵逼。

    這都哪兒跟哪兒？根本不挨著！

    之前提到過，民國武術為什么會突然曇花一現，其實最早提出“中國之武士道”的人是梁啟超，當時清末“弱者當為強肉，愚者當為智役”的思想盛行，一部分有識之士寄希望于中華民族的尚武傳統，希望以古代俠士之風重振國民精神。

    但武術帶給一個民族的，不是自信，而是自欺。


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