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    譬如魏擊小時候被田子方教訓的那番話：富貴者不可以驕人、貧賤者可以驕人。

    在制度不變的情況下，廣義的“制”下，士人是屬于天下的、效忠的也是天下的制度。

    所以國君控制的土地只是天下的一部分，故而士人可以很驕傲，此處不留爺，自有留爺處。

    只要天下的制度規矩不變，你魏國不留我傲慢于我，我帶著學識和能力去韓趙秦齊，那也是符合“制”的。

    所以國君如果不禮賢下士，士人可以用腳投票。

    故而此時齊將所言的“士死制”，不是說要忠君、死于國君的命令的膚淺意思，而是說士人要為天下的規矩而戰，而士人的利益和自由而戰。

    他升華了一下這場戰爭的意義，告訴可以鼓動的士人們，這不是為了國君而戰，而是為了真正的大義和制度而戰，也就是為了他們自己而戰。

    齊將又道：“昔者，晉楚相戰，晉人歸公子谷臣與連尹襄老之尸于楚，以求知罃。王曰：‘子歸，何以報我？’對曰：‘臣不任受怨，君亦不任受德，無怨無德，不知所報。’王曰：‘雖然，必告不谷。’對曰：‘以君之靈，累臣得歸骨于晉，寡君之以為戮，死且不朽。若從君之惠而免之，以賜君之外臣；其請于寡君而以戮于宗，亦死且不朽。若不獲命，而使嗣宗職，次及于事，而帥偏師以修封疆，雖遇執事，其弗敢違。其竭力致死，無有二心，以盡臣禮，所以報也。’王曰：‘晉未可與爭。’重為之禮而歸之。”

    “何謂不朽？”

    “智武子告訴了我們，何謂不朽，也告訴了我們天下到底是如何長久不變的，更告訴了墨家什么才是天下生生不息、武王以寸土得有天下、夷狄侵襲而諸夏堅挺的根源。”

    “吾等，當為不朽之人，縱死何妨？”

    不朽二字，算是當時貴族們的最高的精神追求，關于何謂不朽的爭論，層出不窮。

    墨家以為的不朽，是使天下大利、赴湯蹈火、死不旋踵，使得天下財富總和增加、民眾人口增多、民眾富庶，以達成非攻兼愛。

    而貴族以為的不朽，又是另一個意思。

    本意上的貴族理念中的不朽，還是范宣子的那番話，那才是貴族主流三觀中的不朽，即：我的祖上是某某，在虞代的時候就是貴族，到了夏代還是貴族，夏代商之后換了商王我家還是貴族，武王伐紂之后殷商完了我家依舊是貴族，現在我家還是貴族，歷經三千年不倒，這便是不朽。

    而此時齊將鼓動士人的這番話中的不朽，又有另外的含義。

    智武子被楚國俘虜，交換俘虜的時候，楚王問他我給你放了你怎么回報我？

    智武子說你又不是主動放的我，是交換俘虜。我回去之后，君王要是殺了我，那么我因為敗軍，死得其所，所以我死而不朽，因為我的死是為規矩而死的，是君王依據規矩殺的我，我的死本身是維護了規矩制度的。

    要是君王不殺我，但是我爹請求君王把握賜死，然后我爹親自在我家的宗廟中弄死我，那么我也是不朽的。因為我的死本身，依舊是維護了規矩的。

    要是君王不殺我，我爹也不殺我，而是讓我繼續當貴族、繼承家族的地位，那么我在任上，對楚王你最大的報達，就是你帶兵攻晉的時候，我會全力以赴去打您。這也是做一個臣子的榜樣、維護了君臣之間的規矩，這也是對您釋放我最大的報達。

    無論怎么樣，規矩最大，為規矩而死、或者不死為規矩而戰，那就是不朽。

    某種意義上講，墨家的不朽也是如此的，似乎區別就在于所為的“規矩”不同，所以墨家是避開這種“不朽”的含義的。

    也就是墨家一直以來奉行的“政治掛帥”原則的原因之一。

    不然的話，就會出現一種奇葩的史觀，到后世民族概念出現后，這就類似于侵略者是英雄、戰犯是英雄、屠殺者是英雄種種，無非就是各為其主而已。

    這種史觀是墨家絕對不能接受的，所以墨家意義上的不朽，必須是為天下人之利作出貢獻、為天下人兼相愛交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。

    這也就是墨家這一番作為是“顛倒乾坤、重立規矩”的原因，要將過去存在的一些東西打碎，重塑天下的三觀，以至于重塑英雄、不朽等等這些細節的定義。

    墨家三觀下的英雄，可能是貴族三觀下的賊寇，而誰掌握了現在才可以掌握過去，所以這是一場天下劇變，而非改朝換代那么簡單。

    不朽，是好的。
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