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    一言問(wèn)出，適的聲音極大，不只是在問(wèn)許析，更是在問(wèn)許析的弟子。

    墨家不缺一個(gè)許析，缺的是更多的有利天下之心的同志，投身到即將到來(lái)的天下大亂大治的大爭(zhēng)之世中。

    墨家看重的也不是許析，看重的是成百的農(nóng)家弟子，他們有利天下之心，在宋國(guó)甚至搞出了一些大動(dòng)靜。

    下首右側(cè)的農(nóng)家弟子聽(tīng)了適的話，都已經(jīng)在紛紛點(diǎn)頭，不少人流露了一些恍然大悟之色，更有些人按劍欲起，大有立刻投身其中的意愿。

    他們來(lái)到泗上之后，看到了泗上的一切，包括泗上生活水平遠(yuǎn)高于別處的農(nóng)夫。

    超額利潤(rùn)之下，泗上合作村社的農(nóng)夫生活的也遠(yuǎn)比別處高。

    這是縱向?qū)Ρ?，可在這些人眼中這就是橫向的對(duì)比。

    勝利者未必是對(duì)的，但某種程度上是政治正確的。

    而墨家的功利性和一些行為的邏輯，又不是以道德為第一出發(fā)點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)的。

    正如墨子所言、被適修正的三表。

    墨子說(shuō)，要合于天志，那么怎么算是合于天志呢？答曰，社會(huì)財(cái)富總和增加、大多數(shù)人得利、人口增加。

    和論德、論心那一套根本不搭邊。

    而墨家的功利性又強(qiáng)到什么程度呢？

    殺一人以利天下，殺不殺？答曰，殺。

    王子閭被逼上位卻寧可自殺，是不是仁義？答曰，狗屁的仁義，你行你就上，上了之后再搞掉政變者、使得民眾得利，要用結(jié)果去評(píng)價(jià)仁義！你一抹脖子死了，留下了身后名聲，楚國(guó)萬(wàn)民怎么辦？

    就像是泗上民眾衍生出來(lái)的“雖然我不是墨者、不能為利天下死不旋踵，但我正常繳稅、我服兵役，我在法不禁止即許可的前提下致富了那么我就是合于天志，是除了為利天下死不旋踵的墨者之外的人對(duì)昊天上帝最好的尊重”這樣的詭異倫理邏輯一樣，更多的是看重結(jié)果，而非過(guò)程。

    純粹的、只有對(duì)錯(cuò)的道德正義，因?yàn)橐缘聻樽罡邩?biāo)準(zhǔn)，那就只有好、壞，沒(méi)有很好、挺好、好、不好、壞、很壞的差別。

    墨家的講究的“權(quán)”字，就導(dǎo)致了墨家不可能以德為最高標(biāo)準(zhǔn)。

    權(quán)，取大而棄小，取大利小害而舍大害小利，那就不能是非黑即白。

    這當(dāng)然未必是對(duì)的，卻是短期之內(nèi)趁著千年未有的大變局之下把諸夏九州帶著往前飛而不是“萬(wàn)物自化”等著慢慢積累的、可能被打斷的萌芽最好的辦法。

    農(nóng)家的道義有沒(méi)有道理？

    其實(shí)對(duì)墨家而言，太有道理了。

    因?yàn)槟已裕毫x即利也。

    不同的階層有不同的利，于是便有不同的義。小農(nóng)要是直接支持殘酷的工商業(yè)發(fā)展，那絕對(duì)是腦臀分離，反而會(huì)被墨家看不起。

    一個(gè)進(jìn)口糧食的問(wèn)題，都在泗上鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，長(zhǎng)遠(yuǎn)看這正是適最想要的結(jié)果：人們從蒙昧中醒來(lái)了，就算有一天墨家失敗了，醒來(lái)的民眾便不可能再愿意沉睡下去。

    適和許析的辯論，從一開(kāi)始就在偷換概念。

    許析要辯贏適。

    適不是要辯贏許析，而是要說(shuō)服那些農(nóng)家的弟子。

    兩個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)完全不同。
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