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    使者又說起了墨者前往沛地行義的事，具體要做什么他也不太了解，吳起對于沛地的形勢也不太了解。

    但在心底，還是覺得這些人必有深意。

    他對墨者有所了解，知道墨者做事不可能沒有深意。

    又再問了幾句后，吳起知道再多的，使者已經(jīng)不知道了，也是眼界決定所不能交流的。

    送走使者后，吳起急忙叫人準備車馬，連夜去見李悝。

    主持了魏國變法的李悝已達知命之年，雖吳起是經(jīng)由翟璜推薦的，可李悝對吳起的才能很認可，甚至如此評價過：“吳起這人又貪又好色，但要是論起帶兵打仗的能力，不弱于司馬穰苴和孫武子。”

    司馬穰苴早已去世，如今提及知兵，總要將他和孫武子并稱，李悝則認為吳起用兵的才能不弱于這兩人。

    司馬穰苴與孫武子是遠親，準確來說都是田姓，就是如今齊國內亂的田姓。

    田穰苴因為官居大司馬，被后世稱作司馬穰苴；孫武子的祖父與那位敞開后宮歡迎賓客的田常的祖父，是同父親兄弟，孫武子與田常之間算是四代堂兄弟。

    正因為對吳起才能的信任，加上西河之地的重要性，李悝即便忙于處理征服中山國后續(xù)的事，一聽到吳起前來，還是以禮相迎。

    分賓主坐下，吳起便借著“嘉禾”之事，說起了墨者。

    墨者雖然不怎么在三晉活動，但禽滑厘在三晉名聲很大，因為他本來就是西河儒的叛徒，而且是叛徒中名聲最大的那個。

    此時還不是魏侯的魏斯，招攬了大量人才，也有吞天地之心，因此仿照文王四友、仲尼四友的形式，也稱自己有四友。

    四友之一的段干木和禽滑厘年輕時便相熟，也有人將此二人與古之賢人傅說并稱，稱其為“其友皆好仁義，淳謹畏令，處官得其理”。

    如果禽滑厘當初不叛子夏而投奔墨翟、又沉默三年終于得到墨子的認可，只怕此時在魏的地位不會弱于段干木。

    段干木姓李，名克，封于段，做干木大夫。而曾經(jīng)的好友禽滑厘如今只是一個墨者，穿著草鞋短褐背著銅劍，到處行義吃著糙米。

    兩人選擇了不同的道路，曾經(jīng)為友，禽滑厘與墨者之名在魏地貴族中也不是陌生，偶爾也被提及。

    吳起在魯多聽過墨者之言，曾申以墨者為死敵，一些墨者的理念也作為反面教材整日提及，吳起當然知道墨者的那些什伍編民、賞罰有據(jù)的理念。

    儒墨兩家在一些問題上就像是歡喜冤家，尤其是鬼神祭祀這件事上，當真是做到了“為了反對而反對”。

    仲尼不語力亂怪神，卻重葬祭祀，墨者說你們既然不語鬼神，那祭祀和重葬不是脫褲子放屁嗎？

    墨子經(jīng)常談及鬼神，卻又節(jié)葬，巴不得王侯貴族們死了就用三尺棺一裝，也不要用陪葬品勞民傷財，儒家說你們墨者這是明知道要拉屎卻不脫褲子。

    吳起雖先學于曾申，因為不孝被趕走，后又在西河與子夏儒有著千絲萬縷的關系。但儒家既已一分為六，西河學派與曾申之儒已然不同。

    在他看來，雖儒墨死敵，但若墨者去除節(jié)葬、非攻、兼愛的道理，便可以與西河學合流而用。

    上下同義、畏尊法令、編民什伍、舉城皆兵的手段，并不會因為是否行義而變得無用。

    這一次吳起返回魏都，聽了不少墨者的消息，又聽到宿麥的事，心中便想到了一些辦法。
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