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    有陣破無陣，有組織打無組織，以一當十也非難事，他也就不再擔憂。

    各種準備好的麻線、麻布、烈酒、白磷，都歸他動用。

    而熟悉“迎敵祠”和“祭鬼神”的墨者們，也準備了墨子和幾名木匠用卯榫準備的祭臺，這時候是拆開的，一旦需要短時間就能組合起來一座五尺木臺。

    具體的辦法，眾人早已經演練了多次，這次又做了最后的檢查，確認一切就緒，便將這些器物裝在馬車上，前往沛南七十里的祭祀地。

    …………

    沛地之南，有一處荒澤，并非是東西兩側的大澤，別有特色。

    荒澤淤泥甚多，鳥獸繁盛，多有死尸。

    淤泥之中常有氣泡冒出，偶爾沒有雷火也無人點燃，便會燃起大火。夜里會有清冷之火，猶如鬼魅。

    荒澤附近，有一處土山，山上多黑石。某次大火，山上黑石燃燒數日，伴有煙塵酸澀味道。

    原本當地人只是覺得神奇，頗為不解。

    那淤澤地的氣泡緣何會燃燒？

    那淤澤地種緣何會有鬼影藍火？

    那土山上并無草木，只有黑石，緣何會燃燒數日不熄？

    是以沛地多有傳言，說南去七十里，有祝融神跡。夜則火光、晝日但煙。

    等傳到沛地后，巫祝們便說此地乃是祝融神跡，需要祭祀。祝融已經不止是大司馬，而是被神化出神格，管理光明和太陽以及火焰。

    并說如果不祭祀，可能會引發旱災。

    本來就危言聳聽，再加上那土山上燃燒的黑石，加上原本這里就有祭祀祝融的習慣，又都是些傳說中祝融之后封國的后裔，這樣的神話大有市場。

    馬叔說，絕大多數神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。

    伴隨著前歲的旱災大荒，這里的祭祀便日益成為當地最重要的幾件事之一。

    人們想要征服自然，可是對于旱災無可奈何，只好寄希望于神話，并祈求祭祀能帶來好收成，且相信神話是真的因為那似乎是唯一可能抵御旱災的辦法。

    這里不靠近黃河，旁邊還有大澤洼地，在黃河奪淮入海之前，這里沒有水災只有旱災。所以祭祀水神沒有市場，祭祀火神光明神卻可以年年獲錢數萬。

    巫祝們和大族、鄉老都有來往，春秋時代的氏族社會雖然開始解體，可是遺留的習慣仍在。

    許多被滅亡小國的貴族們帶著族人遷居此地，多少還有些聯系，他們與巫祝之間自有協議，也需要給庶民做出榜樣。

    不信的自然不信，信的則出一部分錢做個樣子，以吸引更多的人奉獻錢財用以祭祀。

    得錢之后，再將鄉老、大族的錢還回去，剩余的錢扣除掉祭祀的花銷，眾人按比例分成。每年得錢甚多。

    既要祭祀，就要做足樣子。

    不但在拿錢這件事上，鄉老大族們要做表率，祭祀給祝融的婢女侍妾也需要做出表率。

    大族自有奴隸，也可以花錢購買，每年獻出三兩個。

    剩余的，則從平民家中挑選。
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