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    大抵就是天底下不義的風(fēng)俗太多，需要仔細(xì)分辨，并非是一直以來存在的就一定是符合大義的。

    所以駱猾厘既然對這里祭祀斂財?shù)氖掠X得不義，那么一定也要認(rèn)清楚世間其余的不義事，善于分辨，將來全都要反對，哪怕是些根深蒂固的風(fēng)俗。

    到最后似乎又夸獎了幾句駱猾厘，只說讓他保持這份見不義而怒的心思，日后分清楚更多的不義，一手劍術(shù)總有用不完之時。

    隨后又說起一些看似理所當(dāng)然、傳承已久的東西，實際上也是不義的、可笑的，將來需要改變的。

    墨子經(jīng)常評價各國施政，當(dāng)著各國國君的面也是動輒指責(zé)，眾國君也無可奈何，在這眾墨者之中罵幾句各國的政策不義實在正常。

    聽起來，墨子似乎很有些移風(fēng)易俗、改變天下三觀的意思。適轉(zhuǎn)念又想，所謂同義，不就是這么回事嗎？灌輸什么是好的、什么是錯的，古今中外不是一直都在這樣做嗎？無非就是時空與地理區(qū)別之下，對錯好壞各不相同罷了。

    不多時，墨子講完，也看到了適在那聽著，便沖著適招招手道：“你來的正好。剛才你也聽到了這些事，那賽先生與唐漢知曉極多事，不知道可曾聽過橋夷食人事？又作何評價？”

    適想了一下，說道：“唐漢先生的意思，與巨子之義差不多。賽先生極少談義，只談本源，他有幾句話倒是提及過橋夷食人事。”

    墨子一聽適說到事物本源，也來了興致，他是個喜歡探究事物本源的人，問道：“怎么說的？”

    “巨子也知道賽先生有九重樂土之說。也知道不少夷狄群婚而居，知其父不知其母。那橋夷，按賽先生所分，應(yīng)在二重樂土之末。原本女子采集男子狩獵，群居雜交，孩子只知其父不知其母。”

    “后領(lǐng)悟天志，也學(xué)會了刀耕火種，男子便可養(yǎng)家，自然希望血脈流傳。但群婚對婚之俗尚在，于是殺第一子，因為不知道第一子是否是自己的血脈。所謂宜弟，宜的其實是耕種男子的血脈延續(xù)。”

    “若破其俗，既要有圣王制禮，也要革新耕種勞作之法。前者為光，無光則無影、明暗變化射入之角也可能改變影子模樣；后者為物，無物亦無影，有什么樣的物，便總會有什么樣的影。”

    他又簡單地說了一些類似的事，包括井田軍制等問題，眾人紛紛點頭，覺得很有道理。

    墨子琢磨片刻，稱贊道：“確實如此，這就是你說的，想要抵達(dá)此重樂土，必須要有鐵器、草木之帛、泥印之字與八筆隸書的緣故？這些便是物，有這些物才能投出與物相合的影？否則只靠光折明暗的轉(zhuǎn)換，不能長久？”

    適點頭，墨子不再說話，還在那琢磨適剛才說的這些問題，越想越是覺得有道理，心中也有些驚奇。

    自己聽說過那么多事，也向來相信萬物總有本源，卻從未想過這些看似只是風(fēng)俗的東西，里面竟然蘊藏著這些合乎事物本源的道理。

    再想到適用類似的辦法評價井田分封軍制，心中更透出迫切想要親眼看看那些鐵器、文字、草帛等事物普及之后的天下是什么模樣。

    適見墨子還在思考，便趁機又灌輸了一些類似的道理給那些墨者，都是些淺顯的道理，只做啟蒙之用。

    又說了許多，眾人聽得正入迷的時候，墨子看看天色，先讓眾人散去，叫他們準(zhǔn)備晚飯。

    還說適帶著的二十多人也來了，那就在晚飯后，各墨伍中推出的伍長聚集一起，聽公造冶說下沛地的事，商討對策。

    墨者此行，即便不是傾巢而出，也是做了長久打算，攜帶著瓶瓶罐罐。叫人買了粟米，就在野地中埋坑做飯。

    飯后，三十多名墨伍伍長聚集一處，圍成一個半圓。

    墨子居中坐在眾人前面，左側(cè)是禽滑厘、摹成子、公造冶等在場的七悟害，右側(cè)照舊是適等書秘吏的人，負(fù)責(zé)記錄，以及那些非七悟害的部首和部下之吏。

    公造冶先大致說了一下沛地的事，便說起了這里祭祀斂財?shù)娘L(fēng)氣，這就是下午墨子與駱猾厘等人講義的原因。
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