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    因為跟隨墨子的時間長，所以明白了利適具體的、而非抽象的不可更改的概念。

    他曾問墨子見了君王該說什么，墨子說要說利，但利這東西不是固定的。國家混亂就談尚賢、國家窮就談節用……場合不同就要談不同的事，否則就是毫無意義和目的的空談。他也是個不空談的人，加之常年隨墨子游，交游廣泛，這種事他最合適。

    既見過國君，也和那些封君貴族談笑風生過，常年跟隨墨子，那些曾和墨者打過交道的人，也會認得。

    公造冶先行一步，帶著二十多名精于劍術、射術的墨者和一部分黃金，先去沛地、嚙桑等地查明情況。

    沛地這地方，在漢代之前曾出過一次名。張儀與齊、楚相國在嚙桑會盟。可見這里是齊楚二國的統治邊緣，難以投放力量，況于現在。

    后來泗水亭之事不必談，項羽彭城之戰也不必說。

    到漢武帝的時候黃河第一次奪淮入海，正是走的沛地附近的嚙桑，漢武親臨祭祀沉白馬饗河伯，乃作《瓠子歌》。

    此時三晉不強，宋未遷都——宋全力經營彭城，要等三晉無人可擋、但趙魏又沒翻臉三晉還能以三卿的身份聯合行動的時候。

    既然后世張儀約齊楚兩相于嚙桑會盟，可見又是齊楚都難以投放力量的地方，此時更是典型的三不管之地，混亂無比。

    不過在漢武那一次黃河奪淮入海前，也算是一處風調雨順的地方。

    當地民風極為彪悍，之前都是彭祖國、逼陽國這些夏代方國的故地。

    彭祖不必說，逼陽國力抗十三國聯軍，雖然名字古怪，但儒生對這個國家都很熟悉——孔子父親叔梁紇的成名戰就是在此地，力舉城門，不然可能這個彈丸小國要刷新春秋的戰史記錄，甚至要帶一波晉國貴族團滅……

    彭祖、逼陽國等，都是祝融之后，夏代就已存在的方國。

    祝融不是一個人，而是一個官職。

    祝者、男巫師；融者、大光明。祝融便是祭祀光明的大巫師，是三皇五帝時代的官職名。只不過最出名的那個人，人們用祝融代替了他的本名。

    祭祀光明，按天地春夏秋冬六官之分，當然是夏官。

    后周代殷商，乃置天地春夏秋冬六官，夏官之長為大司馬，其實位置就是就是三皇五帝時代的祝融。祝融是五帝時代夏官之長。

    因而后世有祝融大戰共工的傳說，翻譯成此時東周的話，就是華夏部落聯盟的大司馬率兵征討共工氏。

    此時這些地方宋國暫時并未全力經營，數千年的演化，祝融已成神，當地又好祭拜火神，動輒以人為祭。

    所以需要公造冶等人先去那里打探情況，熟悉當地的語言和風情，以便后續的墨者進入。

    摹成子、高孫子與適一起，將所有的墨者登記在竹簡上，制作了簡單的“檔案”。

    這時候的“檔案”，用的是竹簡，完全是按照秦軍公爵身份證的方式來書寫：某年齡如何、面黑有無須、身高等等。

    鑒于此時紀年混亂，墨者又以禹為圣王，便以禹為紀年，按史書所推約為一千六百年，便定下此年為禹圣一千六百年，以此記錄各墨者加入的時間，以便統一省卻推算。

    不以天干地支計算，因為墨者文化水平普遍不高。別人不承認，無須在意，反正是內部流通。對墨子這種很清楚相對概念的人來說，這根本不是問題。

    剩余的墨者，上午則跟隨適學習文字，他們的文化水平都不高，所以也算是從頭教起，好在都不笨，這些簡單的文字學起來也算容易。

    下午墨子親自和公造鑄、斧矩斤、石錐以及適等人，按照適的思路，琢磨那些大巧而利于人的事物。
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