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“觀其一生，朝廷以儒家經(jīng)典取進(jìn)士，王曾無人能及。其為政，不違儒之典籍。此得非真儒？然察其心，白蓮社王曾為首，此何為真儒？明德知道，才知王曾之心。其尊父命而自以為真儒，其從母意而結(jié)佛社，父母之間實(shí)在難為。定陵得天書，王曾以心中母意知其偽也，然佛經(jīng)為真經(jīng)，終昧心而從定陵東封西祀。其心一昧，其祀絕。”
“我前世之骨血是否來自王曾？存而不論。我知其心，感其心，以心而承王曾之祀。”
“我的言，是王曾的經(jīng)，名之曰曾經(jīng)；我的道，是王家的道，名之曰王道。我之德我真心，前世之名曰義，名之曰義德。義即一也，天下之義，天下為一。為有人偽，無人則唯。古人答‘唯’，即是也。我以我心，以王曾為祖，心承其祀，為其后。”
“人不當(dāng)為尊者諱，當(dāng)為祖諱。我諱祖名，經(jīng)即為經(jīng)，我諱祖姓，道即為道，此一道理，只剩下唯一。別人家的末世，就是我們家的大同，開大同之門。”
“以義而通理，天下唯一，天下一家，有祖而不必有宗。世間所有宗族，以天地父母為祖，名道祖。世間所有宗教，有教而無經(jīng)，以理為經(jīng)，名之曰道經(jīng)。”
“以我之口，言我真心，而為道經(jīng)。道經(jīng)傳于天下，是為道德教化。化天下之民，成天地合的義德，此德為一，天地當(dāng)合。道理通，天地通，世界通，大道現(xiàn)，外道隱。”
“我心有真性情，我心是真心，以理連心與口，言為經(jīng)。經(jīng)為徑，縱然小道總是有一條路，以通天地。我遵父命，以道理，喚母心，此天地不可有天無地，不可有父無母。此理為真心之理，是為真理，開真理之門，萬民遵父命，見母親大人。”
“我前生今世真假合偽，以我心辨真?zhèn)巍Ｄ概c父斗，以外道而代山海世界，這山不是山，這海不是海，這天不是天，這地不是地，有父無母的我也不是我。”
“天下有國有野，國遵父命，野隨母意。在野之人，感知母意，則為神道。現(xiàn)之于天下，則為神通。國以理通神通，則為自然之理，國人命之曰科學(xué)。神通為偽，去偽而成科學(xué)之理。科學(xué)之理可通自然天地，而不可通心之天地。欲心通，當(dāng)循心理，國人求之則為心學(xué)。心學(xué)求于國，在外不得，科學(xué)求于野，在內(nèi)難得，國與自然有野阻隔。是故真心所言之經(jīng)，為心經(jīng)。經(jīng)為各真人言，人人皆有，不必學(xué)。經(jīng)不必學(xué)，不必注，不必譯，亦不必講。國人觀史，但憑本心，國人解經(jīng)，亦但憑本心。史為實(shí)，眼可見，耳可聞，身有所感。經(jīng)為解惑，各自解惑之經(jīng)過，心有所感。經(jīng)史相合，則為人之過往。有經(jīng)無史，有心無身，有史無經(jīng)，有身忘心。惟其明德知道，經(jīng)史合一。天下間國之正道，天命之道，道之父也。野之諸道，母之心道，為性情之道，道之母也。父母合，大道合，人為真人。在國，則外道為魔，在野，則正道為魔。天地合，兩道合一為大道，國與野統(tǒng)一于天地。此天地方為天下，有國有野，有國人，有自然之人。萬物皆遵道，自然如此，人心如此。”
“我天地之子，母心雖百般欲喚我去，我徘徊于國門，終不去，遵父命也。我以外道為正，則是以野為國，其位不正，不合道理。縱然我百般無用，墮落成狂，猶不離國，謹(jǐn)守本道。不去國，不能以己性情而知母心，國野無路，絕天地通。天下有赤子之心感天動地，心有小徑相通也。心之為一，則為必，此路成真。我循赤子之心所開小徑，告于父母大人，我所通之理，我所知之道，欲父母合，欲天地合之誠。”
“山海世界顯于世間，有山關(guān)，有山口，有海港，有深淵。我不明何處可通，亦不明何處為絕境，不欲解，不亦明，只欲父母合，天地合，顯大道。大道將崩也，有一山，名金山，有一國，名佛國，有一合母意之天子，為白衣天子。國雖滅，天子傳母心，民所宗之教為白衣天子之教，亦母之教。大道將崩也，有一山，名唐山，有一國，名金國，此國實(shí)母之心也，其由野入國取而代之。野代國，位不正，文不明，民蒙昧。天地不合，大道不顯，天下子民其昧不明。此昧母心蒙天命，亦蒙過往，我知其蒙古之昧。”
“道不明，父母不合，絕天地之通，山海不顯于世間。國人名之曰神話傳說，實(shí)為母之心經(jīng)，經(jīng)為徑，此徑通山海世界。山海不顯于世間，文明則多迷信，迷信于自然而然。”
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