第(1/3)頁

    雖然《禁殺女嬰詔》的措施受到群臣認可，但還是有人提出了意見。

    剛被任命為翰林院司院使的牟巘出列奏道：

    “大王，民間殺女嬰，古已有之，尤以趙宋為烈，以至于男大難娶，光棍遍地。大王嚴懲厚賞，千古明君不能過也。”

    “然，民間亦有殺男嬰者也。雖然為數極少，不值一提，可終究不是沒有。大王此詔雖是圣王之道，可卻未能保護男嬰啊。”

    “臣以為，殺男嬰者，亦一體禁絕，同等殺人也。只是不用再出補貼銀罷了。”

    李洛聽了，不禁拊掌笑道：“善哉斯言！牟卿之言是亦，寡人當納之。那便增加一條，殺男嬰者亦按殺女嬰處置，但不給獎勵。”

    牟巘的話很有道理。雖然殺女嬰者極多，殺男嬰者極少，可終究還是存在。難道這被殺的男嬰就該死嗎？

    當然全部按照殺人罪處置。

    牟巘心悅誠服，“大王之賢，至于此乎！”

    在他們看來，李洛真的是那種完美的君主了。

    大王只以天下蒼生為念，高瞻遠矚，又能從諫如流，似乎只認取公正和道理，這才是仁君典范啊。

    詔書都已經頒布完畢，接下來就是朝臣奏事了。

    政事堂中相林必舉首先站起來說道：“啟稟大王，按照我大唐撫恤制度，此次南方大戰，我軍共傷亡十二萬八千余人。經過計算，共需要撫恤銀八百二十萬元。敢問大王，可要照常撥付么？”

    兼任兵部尚書的陳淑楨也出列奏道：“大王，兵部統計的數目一樣。除此之外，因傷殘退役者四萬二千余，敢問如何安置？”

    李洛點頭道：‘撫恤銀盡快撥付，必須發到家屬手中。但有克扣貪墨者，處死，家屬為奴。”

    又回答陳淑楨的問題：“傷殘退役者，大武士可在兵部，警部，司憲府，或者州郡任職，按照軍銜高低平級或升級任用。”

    “中武士，可在州郡衙門或警士堂任職。下武士，可在縣鄉任職。武士之下，可任職警士，村正，治安使等官。”

    “還有各級忠武道廟道官，退役武士優先。”

    忠武道廟的道官，必須由武士擔任。傷殘退役的武士正好合適。

    李洛交代完，又問大唐銀行司行使崔憲：“如今共鑄造了多少銀元，多少銅錢？紙鈔兌換如何了？”他其實心里有數，但還要問問。

    李洛通過各種殘酷手段，積累了七千萬兩銀子，已經可以在唐國實行銀本位了。

    崔憲回道：“稟奏大王，一年以來，共鑄造大唐銀幣三千八百四十余萬。共鑄造銅錢五百七十余萬貫，各地基本完成了兌換。只是，銅錢缺口仍然很大。”

    為了不使百姓傾家蕩產，李洛并沒有宣布蒙元鈔票是廢紙，而是進行了兌換。一塊銀元兌換五貫鈔，度牒也按比例兌換。

    這讓李洛獲得了極大的民心。很多擔心一貧如洗的人，也不擔心了。

    唐國擁有最先進的古典工業。水利鍛錘等技術和規模化制造，以及領先于時代的管理制度，加上工匠地位的大幅提高，都讓唐國的金屬鑄造水平大大躍升。

    一年多點時間，就能鑄造幾千萬銀元和幾百萬貫銅錢，除了唐國誰還能做得到？

    崔憲說道：“庫中還有白銀三千九百萬七十多萬兩，可鑄造銀幣五千余萬元。等到明年，就可全部鑄造完畢。只是銅料不夠，工部鑄造火炮用了許多，用來鑄造銅錢的就少了。”

    礦業司王玖出列說道：“大王放心，贛州和揚州連接發現銅礦，快要出銅了。我大唐將再無缺銅之憂。”

    礦業司之所以能找到大銅礦，是崔秀寧告訴他們，后世的銅陵和銅礦市有大銅礦的緣故。不然，他們找一輩子也找不到。

    說實話，雖然唐國拿出了大量銀元兌換給百姓，但國庫仍然有大把的銀子。

    完全不差錢。

    但唐國缺的東西也很多。最缺的是人才，糧食，耕牛，布匹。

    還有硝。

    戶部尚書吳鎮樓道：“大王，因為兌換，銀行收回了大量交鈔和度牒，不用實在可惜。能不能通過商社，在北方花掉？”

    李洛搖頭，“北方百姓，亦是我華夏赤子。海量的交鈔，一旦投入北方，那物價就會暴漲數倍，北方百姓就沒有活路了，元廷不會有損失，大不了多印就是了。”

    他為何不這么干？因為雖然會給元廷帶來麻煩，可最終買單的還是底層百姓。這么干只是一時爽快。可李洛終究要收復北方的，這么干不是搬石頭砸自己腳么？

    北方多餓死幾百萬人，將來的大唐就會少幾百萬人口。在人口資源至關重要的古達，這純屬目光短淺。

    除非北方干脆不要了。

    文天祥也道：“大王英明。此舉萬萬不妥。臣以為，可用來和元廷購買牛馬，要是忽必烈不要，那就只能付之一炬了。”

    很顯然，文天祥的目光遠比吳鎮樓高遠。

    李洛點頭，苦笑道：“忽必烈是不會要南方的交鈔的，就是真金白銀他都未必想要，這點寡人可以肯定，還是付之一炬吧。”

    所謂打經濟戰搞垮敵國，不是不可取。可偏偏唐國不能用。因為唐國是志在天下一統的，敵國的百姓，早被李洛看成大唐將來的子民。

    北方百姓不能多死，梁國宋國百姓同樣不能多死。就算大理百姓，也不能多死。

    那是他李洛的！

    天師府大天師鄭思肖出列奏道：“大王，上古失傳典籍古文字，已經全部譯寫完畢，我華夏信史，已提前八百年亦！而且更加詳實，請旨是否刊行天下？”

    李洛心情激動的說道：“刊行天下！要讓天下人知我華夏文明之久遠！傳旨，設立華夏藏書殿，收藏古今天下典籍！各地州郡縣，設立藏書館，收藏圖書。刊印成書的上古典籍，各地都要有！”

    后世的中華信史，被承認的只到商朝。但李洛發現了幾十種失傳的上古典籍，竟然能將華夏信史上溯八百年。

    這是莫大功業啊！

    誰敢說天命不在李洛？

    “大王！”文天祥出列，“大部分失傳典籍，的確可以發行天下，可少數典籍，事關華夏機密，還是等到天下一統再發行為妥。”

    “準！”

    李洛覺得有道理。

    “鄭卿，《華夏神史》編寫的如何了？”李洛又問鄭思肖。

    鄭思肖回答：“臣之前主要是編寫《大道論》，組織金石大家譯寫上古典籍。這《華夏神史》用的精力太少，只寫到女媧造人。”

    李洛的華夏文明溯源工程野心很大。他要系統性的編寫《華夏神史》，《華夏古史》，《華夏信史》。

    《華夏神史》包括了所有華夏神話，將這些神話系統的串聯起來，成為一個體系。

    比如，昊天上帝是宇宙之主，天道意志所在。而太上老君等三清就是昊天大帝的顯像化身。

    盤古是開天辟地之神。女媧是創世之神，眾生之母。伏羲是教化之神，眾生之父。

    盤古，女媧和伏羲，都是在昊天上帝化身的三清啟示下，來開天辟地，創世教化的。

    這是大邏輯和大框架。像什么夸父，共工，刑天等都是道家大神，都是在這個體系中，相互都有關聯。

    這個時期，記載在《華夏神史》。

    那么黃帝炎帝呢？

    黃帝和炎帝既是最后的道家大神，也是最早的人皇。乃華夏民族始祖。

    從炎黃開始，眾神的歷史結束，人類社會的歷史開始。華夏進入傳說史階段，也就是《華夏古史》。黃帝紀年開始。

    黃帝成為部落首領那年，被定為華夏元年。

    華夏古史記載的時期，被李洛命名為“華夏聯盟時代”。

    黃帝封自己眾位兒孫，去東南西北做首領。他們的后代，分別成為夏商周，以及古楚國，古蜀國，古吐蕃國，以及北狄，東夷的首領。

    而黃帝的嫡脈，一直延續到堯舜禹和夏朝。也就是說，堯舜禹都是黃帝的嫡脈后裔。他們的禪讓，其實屬于內部禪讓。

    這數百年，就是華夏聯盟時代。

    夏啟建立夏朝，華夏聯盟時代結束，進入華夏王朝時代。

    華夏王朝時代，就記載在《華夏信史》。歷代史書，都包含在《華夏信史》。

    等到夏朝滅亡，商朝建立，華夏王朝的政權才轉移到黃帝的庶脈。周朝，是黃帝的另一支庶脈。

    如此一來，從神史到古史到信史，從眾神時代到華夏聯盟時代，再到華夏王朝時代，就一脈相承的下來了。

    非常完整，體系嚴密。

    李洛并沒有生搬硬造，只是做了系統性描述，讓原本關聯少邏輯少的華夏神話，變得圓滿起來。

    再就是增加了一些定義，進行了形式化處理，比如“華夏聯盟時代”，華夏元年等。

    《華夏神史》和《華夏古史》，都以天道為貫穿思想。因為本身并不浩繁，而且趣味性強，李洛準備用作學堂的輔修教材。

    “鄭卿不用著急，此事慢慢來。”李洛說道，文化工程不是當務之急，不用太操切。

    “傳令，七月七日中元節，寡人要率文武百官，大祭陣亡將士。禮部先準備吧。這次大祭，必要隆重堂皇，不可有絲毫馬虎。今后，每年中元節，都要大祭英靈。”

    “遵旨！”禮部尚書領命。

    …………
    第(1/3)頁