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    自然科學(xué)——包括物理學(xué)、生物學(xué)在內(nèi)的學(xué)科，都是面向一個(gè)自然世界的。它們所描述的世界是具體的，可以通過感官，來達(dá)到“一級近似”，然后通過技術(shù)提供的其他探測方法，感知“不可見的世界”，達(dá)成“二級近似”。

    而這些面向世界的學(xué)科之中，又存在兩種特殊的……文化？或者說“思維方式”？

    那便是“實(shí)證”與“演繹”。

    實(shí)證之道的踐行者，通過一次又一次的實(shí)際行動，來收集這個(gè)世界的回饋，通過這些被收集的信息，來思考“自然”是如何運(yùn)作的。

    而演繹之道的支持者，則通過邏輯規(guī)則，來演繹自然的規(guī)律。

    元力上人本質(zhì)上是一個(gè)演繹者。

    算君也是。

    在這個(gè)層面上，他們算是走了“虛”的道路。

    或許是因?yàn)樗悸废嗨瓢?，他們在對“算學(xué)”的理解上，也有很多相似之處。

    元力上人在萬法門內(nèi)的地位，是非常高的，甚至要高過中古數(shù)家先賢。

    但是，本質(zhì)上，元力上人卻不將算學(xué)當(dāng)做是世界的本質(zhì)。

    對于他來說，算學(xué)是指向月亮的手指，是渡江的寶筏，而非“彼岸”本身。

    算君也是如此。

    盡管他是最有天賦與才情的算學(xué)家，但是算君堅(jiān)定的認(rèn)為，算學(xué)不是世界的根本，而是人構(gòu)造出的體系。

    它是人的受造物。

    但以王崎為首的一部分離宗修士，卻不這么認(rèn)為。

    王崎卻是認(rèn)定，算學(xué)是實(shí)有的、自有自在的實(shí)體。

    當(dāng)然，這兩種觀念，也不是說完全不可兼容。

    就比如說一個(gè)實(shí)數(shù)集合好了，里面必然有一系列元素，滿足一個(gè)復(fù)雜數(shù)列。

    那么，這個(gè)數(shù)列，究竟是已經(jīng)存在、只是被發(fā)現(xiàn)，還是人族創(chuàng)造了這個(gè)數(shù)列？

    而在算學(xué)越發(fā)脫離物質(zhì)世界的今日，這兩種思想的矛盾也漸漸深化。

    王崎始終認(rèn)定，數(shù)學(xué)是客觀存在的。

    而也正是因?yàn)槿绱?，他抓住了唯一不受“?shí)在性不存”沖擊的事實(shí)。

    算學(xué)的存在，并不依靠物質(zhì)世界的實(shí)在性。

    崎聯(lián)、未來仙盟、求道協(xié)議的成立，都與之有關(guān)。

    在一定程度上，“算學(xué)實(shí)有”與“構(gòu)造性理論”只是對“公理”選擇而分裂出的不同譜系而已。

    它們之間存在根本性矛盾，但也沒有到“不共戴天”的程度。

    連宗修士不會無視離宗的成就，離宗修士亦然。

    正如王崎對畢戈慈所說的，算學(xué)的每一次進(jìn)步，都是其中一邊消化另一邊的結(jié)果。

    既然離宗——準(zhǔn)確來說是王崎的筑基學(xué)派的觀念更有利于產(chǎn)生立于人族存續(xù)的文化，那么就讓筑基學(xué)派的觀念成為入門必修好了。

    若是覺得這觀念不對，想要投入連宗，自然也不是不行。

    至少能夠?qū)W到這個(gè)程度的人，不管入門是怎么樣的，后面他都一定能走上自己的道路。
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