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    但是，這幾日里，蘇君宇卻覺得情況越來越不利了。

    連宗修士在“斷自指”道路上進展頗為迅速，他們已經提出了好幾種新的思路。

    每一種都讓他有驚心動魄的感覺。

    是以，這幾日，他都只是咬著筆桿，在自己的書房里對著連宗論文咬牙切齒。

    他想要跟上這些連宗混賬的思路。

    “切斷自我指涉和無限循環……切斷自我指涉和無限循環……”

    蘇君宇嘆息：“明明是離宗的東西，為什么連宗做得這么開？”

    ——那么，離宗和連宗的區別……到底在哪里？

    蘇君宇的腦海之中，不由得想過這種問題。

    按照王崎現在的說法，離宗和連宗，只不過是落腳點的不同。

    雙方都是為了給算學損招一個“根基”而做出思考的結果。

    所有算學家，都本能的為算學尋找本源。

    現在的離宗認定，算學的根源來自于某種世界自然存在的“結構”，一種獨立于物質世界的要素。它自有自在，而離宗和連宗，不過是在沿著兩條不同的路攀登。

    由于離宗和連宗都是人族，所以能走的路也是有限的。兩條路會不可避免的交錯。

    而在現在的連宗看來，算學發端于人心，是一個不假外求的存在。它發端于靈慧的構造性行為，是一種“詩歌”。

    就好像詩人因景而發憤一般，算家，也是因這客觀世界而進行構造性的行為。

    算學就是如此來的。

    而不同生靈認知道的算學之所以如此接近，便是因為他們的靈慧具有高度的一致性。他們面對的也是相同的物理世界。

    而何外爾的“直覺”，與算君又有些許不同。

    這位歌庭派的現任齋主，卻是崇尚以“直接的認知”去面對算學。

    就好像如今的歌庭派與基派不同一樣，連宗也有分歧。

    但是，每個人眼中的算學，終歸是有所不同的。

    那么……離宗和連宗的區別，又可以忽視嗎？

    怎么可能？

    蘇君宇想到這一點，自己都想笑。

    實際上，糾結于“發明”還是“發現”本身就是一種基于自然語言定義模糊的毛病而產生的“詭辯”。若是有一個文明里嗎“發明”和“發現”是同一個詞怎么辦？

    他不禁有想起了地底，王崎測試心想事成能力的時候，所使用的手段。

    就是那個地球稱之為“忙海貍”的問題。

    任何算學問題都可以暴力破解，只不過那個暴力破解的代價大得可怕，對人族毫無意義。

    僅僅是解析一個數論問題，就需要燒掉整個宇宙。

    在這種框架之下，也只有那個“龐大集合”之內有可能存在的算學，才有被人族理解的可能。

    就好像美神所說的。

    物理世界，似乎不存在“無窮”的對象。因此，。連“命運”都是有窮的。
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