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    藝術(shù)是藝術(shù)家生命的延續(xù)。藝術(shù)本身能夠超越一切，成為永恒。

    “雋永”二字，便來自于此。

    但是，王崎卻仿佛是在讓事實(shí)說話——事實(shí)再說：藝術(shù)是長久的，卻絕非永恒。

    所謂“雋永”，并不存在。那只不過是腦容量有限的生靈所產(chǎn)生的一個(gè)固有幻覺。

    因?yàn)樗麄儶M隘的目光，并不足以看穿有“數(shù)量”構(gòu)筑的“迷霧”。他們永遠(yuǎn)也不會(huì)知道，自己所擁有的一切，其實(shí)都只是一個(gè)浩瀚集合之中的有限部分。

    甚至于說，這個(gè)有限的集合，都沒有絕大多數(shù)人想象得那么大。

    人的審美，是由生理與文化所決定的。而這兩者有限制了個(gè)體對(duì)“美”的感覺。能夠給人審美體驗(yàn)的“結(jié)構(gòu)”，終究是有限的。

    而且，由于凡俗之物感官與思維在“精度”上的限制，他們所感知到的“美”的客體，其實(shí)是“模糊”的，很多“演繹”上有不同的結(jié)構(gòu)，在凡俗的生物聽來，都沒有差別。

    將一首偉大的交響樂改變少許幾個(gè)音符扣，又有多少人能夠聽出這種差異呢？

    這便算是“新的樂曲”了嗎？

    也正是因?yàn)榉菜椎纳镉邢薜哪芰Γ运鼈冏罱K能夠識(shí)別的“美”的客體，實(shí)在是微乎其微。

    當(dāng)然，就算修煉成仙人又怎樣？跳出時(shí)光長河又怎樣？

    終歸不是“無限”的能力罷了。

    恐怕，只有天人大圣，才有跳出這個(gè)怪圈的可能？

    王崎隱隱約約有了這樣的念頭。或許天人大圣不能與凡俗生物交流，就是因?yàn)檫@種差異導(dǎo)致的思維方式根本差異？

    而宙弘光在悲嘆。他的圣道沒有受到影響。毓族也有將“道德”試做不變之客體的觀念，他還沒有收到更根本的沖擊。

    但是他卻產(chǎn)生了文人必然存在的悲哀。

    當(dāng)然，他知道，王崎所作所為，不過是偽命題。因?yàn)椋揪筒豢赡苡胸棺蹇梢圆捎谩暗团湓娫啤钡霓k法進(jìn)行窮舉，毓族的創(chuàng)作也不會(huì)受到任何影響。

    但是，那一天終究會(huì)來的——那種“所有趣味都被發(fā)掘殆盡”的一天。

    小說也會(huì)越來越同質(zhì)化，戲曲在演盡了一切故事之后也會(huì)衰落。或許終有一日，這種文學(xué)就變成了相同“故事”的不同“表達(dá)”。

    王崎說，那一天終將會(huì)來的。

    宙弘光不敢想象那樣的日子。

    這也就意味著，“文道”所能賦予毓族的東西，其實(shí)也是有限的。

    只要時(shí)光足夠長久，毓族終究會(huì)發(fā)掘所有的文體所有的表達(dá)……

    不。仔細(xì)想想，已經(jīng)多少年沒有全新的文學(xué)形式誕生了？

    所以，就算揚(yáng)棄主體論，吸收客體論，毓族真正能夠擁有的文氣，是有盡頭的，而以圣人永恒的壽命，他能夠看到“那一天”。

    “發(fā)明”代表著無窮的可能，而“發(fā)現(xiàn)”則必然是有限的。發(fā)明者可以自由的表達(dá)自己，而發(fā)現(xiàn)者……

    算主對(duì)于夢想的執(zhí)念再強(qiáng)，也不妨礙不完備定理的成立。甚至于說，他終有一日要將這個(gè)理論咽下去。

    毓族的末日已經(jīng)到了。盡管沒有天災(zāi)，沒有人禍。但是，宙弘光明白，一個(gè)異族已經(jīng)將毓族的末日精準(zhǔn)的指了出來。

    藝術(shù)的末路，種族的末路。這是兩重絕望。

    而王崎已經(jīng)站起身來。
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