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    “為問文道而來。”

    王崎將自己在門口說過的話又說了一遍。

    左相雖然沉穩，但訝異之色不似作偽。他道：“我向聞偃師善格物而不善文辭，不惜文道。”

    “非是不喜，只是……有些人未必喜歡。”王崎頓了頓，沒有將“我們只是不重視”說出口。他繼續說道：“況且在我看來，文又如何不是物？”

    “錯！錯錯錯！”宙弘光站起身來，面有慍色：“若是秉持此念，那文也不消作了。文如何是物？”

    “文又如何不是物？”王崎卻應答如流。

    科學家不是都不會說話的。“辯論”也分幾種，力爭理據，一切講理的是一種。依靠話術、辯術、曲解以及語言陷阱的，是另一種。每一個學者都擅長前一種，而只要帶著學者特質的，就不大擅長后一種。但只要雙方都只力爭理據，那科學家就沒有不會說話的。

    宙弘光是赫學大家，這里也不是分正統、論政策的朝堂，自然不用考辯術取勝。雙方都只是在學術層面探討。

    所以，王崎話出口之后，他的第一反應不是怒罵，而是駁斥：“文又如何是物？文以氣為主，氣為文之本。文章之要，不再辭藻，而在其氣！此氣非是彼氣，若是將其視之位‘物’，則是邪道也！”

    王崎平靜說道：“敢問宙先生……”

    “鄙姓宙宏。”宙弘光冷淡說道。

    “敢問宙宏先生。”王崎面不改色，繼續問道：“這文氣，可是虛無之物？可曾只存于一人之臆想中？”

    “荒謬！”宙弘光道：“文氣自在萬千文人之胸臆，又怎么可能是虛無？”

    “既然非是虛無，而是實在，是有，是存在，那又如何不是‘物’？”王崎平靜說道。

    “文氣不可捉摸，無形無相，僅以心傳心，又怎能是物？”宙弘光道。

    “在我眼里，‘心’之一字所包含的概念，便是真實存在的。凡是真實不虛的，便是物，便可以格。”王崎道：“曾有先人說，心外無物。可于我們而言，心又如何不是物？”

    宙弘光緩緩坐下，低頭沉思。半晌，他笑了：“雖驚世駭俗，卻非謬。”

    “既然如此，那便是能夠談了。”王崎也笑了：“說到底，我們之所以有分歧，也不過是你我所定義的‘物’并不一致罷了。說穿了，便也不是不能談了。”

    宙弘光在聽聞“‘心’之一字所能包含的概念”時有所意動。王崎其實也意識到了，宙弘光同樣明白文字的“所指”與“能指”這樣的概念——他能夠將文章的辭藻與文章的意境分離來看。

    這在單一語言的環境下，算是非常了不得的認知。更奇異的是，宙弘光的這一番認知還很清晰。

    文道世界，倒也有幾分底子。

    與此同時，王崎也捕捉到了重要的信息。

    ——果然，“評判標準”并不是“文章”的本身。
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