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    “請您放心，大師，我不會傷到您的。”柳生元和再次鞠躬行禮。

    “黑假面非常有禮貌的向蘇卡拉大師鞠躬行禮，從兩人的賽前對話來看，這將是一場非常平和的比賽。”

    “那么威廉先生，您是否可以松一口氣了呢？”

    “是的，蘇卡拉大師是武道界中，我最尊敬的一位大師，他可以說是武者美德的代表，大師這么大的歲數(shù)，依然走上武魂決的擂臺，不得不讓我為他捏了一把冷汗。”

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    “兩位選手請回到準備位置！”同時兼任翻譯（雖然沒派上啥用場）的裁判走下擂臺，回到自己的裁判席，裁判席是一個高出地點大約一米五的高臺，被厚實的有機玻璃圍繞著，這是為了防止選手的武器脫手，誤傷裁判所增加的保護措施。

    而在擂臺另一側(cè)，另一位裁判早已就位，兩位裁判互相點了點頭，宣布比賽正式開始。

    從正方形擂臺的對角線兩端，黑假面和蘇卡拉大師相對而進，黑假面仍然手持長刀。

    而蘇卡拉大師右手也是一柄長刀，左手卻挽著一面直徑大約一尺半的小盾牌。

    黑假面一邊向前走去，一邊將武士刀在面前一豎，作為刀禮，然后輕輕一揮，長刀橫在小腹之前，刀刃外翻，微微前指。

    “里活*鳴響，這是‘活人劍’的起手式，這位黑假面正是因為擅長使用這一路劍法，才獲得‘不殺之黑假面’的稱號。”

    而在對面，蘇卡拉大師已經(jīng)將小盾提到了胸口，右手下垂，刀尖上指，做出一個標準的防御動作。

    “特努爾吠陀是源自印度婆羅門教派根本經(jīng)典夜柔吠陀，也許大家對于特努爾吠陀這個名字不是很熟悉，不過，特努爾吠陀的其中一部分，在印度流傳較廣的搏擊術(shù)——卡拉里帕亞特，熟知武術(shù)的朋友們都該知道。”

    “在印度有一種獨特的種姓制度，吠陀作為婆羅門教派的經(jīng)典，只有上等種姓婆羅門和剎帝利可以學習，而吠舍和首陀羅是無權(quán)學習的，所以才會有卡拉里帕亞特這種被分拆出來，單獨為下等種姓準備的教材。”

    在解說員（包括日本解說和歐洲解說、美洲解說）正在滔滔不絕的時候，擂臺上的雙方已經(jīng)開始交手。

    黑假面這邊，長刀如流水順勢而行，似乎全然沒有刻意進攻，但偏偏有一種潤物無聲，無孔不入的感覺。

    蘇卡拉大師雖然年邁，但是動作依然矯健有力。

    整個人與手中的一刀一盾，簡直合為一體，有時候甚至讓人感覺到蘇卡拉大師手中，不但盾在防御，刀也在防御；不但刀在進攻，盾也在進攻，攻防轉(zhuǎn)換之間全無痕跡，刀盾人三位一體，整個人前進后退，左右挪移都不超過三尺之地，刀盾籠罩也不過五尺方圓，但是在這個范圍內(nèi)，卻猶如巨礁大巖，渾然天成。

    而且，隨著黑假面的刀光如水的一路蔓延，蘇卡拉大師刀旋盾轉(zhuǎn)，整個人就像千年崖岸，任他刀光如流水波蕩沖擊，硬是在潮水般的刀光中開辟出一塊凈土，巋然不動。

    柳生元和一邊修行著‘活人劍’，是的，他現(xiàn)在壓根沒想贏不贏的事情，反正到了三十二強比賽，也沒有時間限制了，除非在臺上兩位選手消極比賽（就是一直不動手），才會引起裁判的警告。

    只要選手在正兒八經(jīng)的交手，如果選手有耐力，愿意打上一天一夜都沒關(guān)系，裁判頂多換人吃飯唄！

    當然，武魂決歷史上還沒有那場比賽，能打上超過一小時，畢竟真刀真槍的比賽，又簽訂過生死文書，這等生死決斗，誰都不敢有半分大意，別說交手一個小時了，哪怕是對峙一個小時，消耗的精力都是驚人的。

    實際上，雙方正式交手，在三五分鐘內(nèi)，分出勝負才是常態(tài)。

    不過，柳生元和可沒有覺得這種比賽對自己有什么威脅，就當是自己在修行，一路‘活人劍’被他施展的有如溪流匯入大河一般，漸漸從行云流水，順勢而行的劍路，轉(zhuǎn)而有了大江大河滔滔蕩蕩，淹沒一切的氣勢。

    蘇卡拉心中暗暗吃驚，他當然知道，對面這位少年其實未盡全力，至少從那天斬殺安赫爾的錄像上看，那猶如圓月降臨般的幻影一刀也就罷了，雖然無法分辨真假，但是退避總是可以的。

    可是那暗淡如初月的斬首一刀，當真是神出鬼沒，只能看見長刀劃過后留下的一抹月白，竟然完全看不到這一刀是如何發(fā)出的，這等詭秘的發(fā)刀手法和驚人的刀速，絕不是自己所能抗衡。
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