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    策論一貫以之，都是只說大略，少談具體。

    重論點而輕論據(jù)，更不會有詳實清晰的數(shù)據(jù)。

    劉鈺的這一篇策論在形式上沒有太過驚駭，大體還是延續(xù)著之前的套路。

    只是這內(nèi)容，實在叫在場的人難以評價。

    沒有一句仁義之言、更無半句德政。

    連王霸夾雜都算不上，從頭到尾都是霸道。

    久久的沉默，皇帝不說話，也沒人愿意率先發(fā)表自己的意見。

    劉鈺的這篇策論，分明是說收復(fù)西域根本沒資格自比漢唐，只能算是前朝設(shè)立了遼東都司罷了。

    李淦之前被劉鈺的一番驚人之語嚇唬過了一次，已經(jīng)有了足夠的抵抗力。

    只是連他都沒想到，劉鈺的這篇策論會這么寫。

    上一次劉鈺是從《公羊》的三世之說，談到了天下已經(jīng)不復(fù)是宋明之前的天下概念了。

    這一次則直接用白銀問題的實例，和古籍經(jīng)典一點都沒關(guān)系的地方，直接闡明了他的觀點：國朝的天下觀，該變一變了，天下是整個地球，而不再是曾經(jīng)的東亞了。

    若天下的概念變了，那么大順也就不再是天朝了，而是這個沒有天子登基的天下中的一個諸侯罷了。

    既為諸侯，自當(dāng)用霸道。至少，諸侯爭霸的時候，無人用儒。

    好在大順官方用的儒學(xué)是事功學(xué)派，講究王霸并用，這若是放在前朝定然是難以接受的。

    李淦知道他是要先做聲表態(tài)的，便道：“朕讀《三國》，見武侯行事，偶有所悟。”

    “史稱武侯開誠心、布公道、盡忠益、時者雖仇必賞、犯法怠慢者雖親必罰。此實申商之術(shù)也，不純用德政。”

    “然武侯治蜀，邦域之內(nèi)畏而愛之、刑政雖峻而無怨者。所謂有仁德之心，而用申商之術(shù)。”

    “本朝王霸并用，若論起來，就是以霸道、行王道。這和武侯治蜀的道理是一樣的。”

    “行霸道，是為了興王道。”

    他先定了個基調(diào)，拿出來諸葛武侯，扯虎皮做大旗。武侯這面大旗足夠大，若想反噴，就得先論證武侯是奸賊，誰敢這么論誰就是作死。可武侯又確確實實治蜀的時候用的霸道，而非王道。

    雖然李淦心里想的是要用霸道，可總要用王道做個幌子。

    即便用了永嘉永康的浙東學(xué)派為正統(tǒng)學(xué)問，可怎么說也是儒學(xué)的范疇。義利之辨不是墨家那一套純粹的功利，而是必須要把利藏在義的大旗之下。

    北儒一派的加平章事對此也是認(rèn)同，便順著皇帝的話道：“臣以為，陛下所言‘以霸道、興王道’正是正途。”

    “如宋時朱熹評王荊公：意欲富國強兵，然后行禮義；不知未富強，人才風(fēng)俗已先壞了！而王荊公以必先富國強兵，然后可行禮義。這其中的區(qū)別，便是用霸道而興王道？還是內(nèi)圣而外王？”

    “朱熹所謂‘須是自閨門衽席之微，積累到熏蒸洋溢，天下無一民一物不被其化’，其言聽起來似乎有理，可細(xì)想來，卻是空談的學(xué)問。”

    “教化自然是要教化的，但需得內(nèi)無戰(zhàn)禍、外敵降服。否則正教化著呢，金兵到了汴梁城、東虜攻到青州府，難道要用教化退敵嗎？以策論所言，我朝斷還沒到可以安然教化的時候。”

    “天子者，蒞中國，而撫四夷也。如今這天下周寰八萬里，陛下居于中國，教化四夷，此昭昭天命也！”

    “非以霸道不可為之。然陛下本心，還是為了興王道。霸道不過術(shù)爾，亦是武侯有仁德之心而用申商之術(shù)意。”

    “是以這篇策論，雖少仁德，卻可用其術(shù)。論及見識，又的確給人啟發(fā)，雖不言醍醐灌頂，但亦可算有所得。”

    “況且，科舉以王道、武德宮以霸道，王霸并用，此太宗遺訓(xùn)。臣以為，這篇策論，倒可算作史論之魁首。”
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