第(1/3)頁 這女子…… 吳良下意識(shí)的抬起頭來與石臺(tái)上的石頭雕像進(jìn)行對比——很像！ 同樣是卷曲的大波浪長發(fā)，同樣有著豐腴的身材，雖然圖案中并未明顯刻畫出臉上的“獠牙”，但通過這石頭雕像拜訪的位置，還有這二十多個(gè)石像與圖案中那些圓頭人幾乎一模一樣的禮數(shù)，不難判斷出兩者應(yīng)該是同一個(gè)人。 只不過圖案中這女子的身后還多了一條彎曲的弧線，并且弧線上似乎還特意刻出了一些橫紋，看起來很像是一條圓柱形的尾巴…… 等等！ 吳良再抬頭對比這尊石頭雕像時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)這尊石頭雕像上貌似也有一條尾巴。 只不過因?yàn)楣に嚺c材料的原因，尾巴很難在這尊石頭雕像上獨(dú)立表現(xiàn)出來，因此只好與她的下身連在了一起，一直到了腳踝的位置才分出一段小小的尾巴，若不仔細(xì)看的話還真挺不容易發(fā)現(xiàn)。 獠牙…… 尾巴…… 這特立獨(dú)行的形象令吳良很是驚奇，獸娘這種后世較為特殊的宅文化早在幾千年前便已經(jīng)出現(xiàn)了么？ 顯然不是這樣，面前的這個(gè)獸娘顯然是一種信仰，一種脫離了低級趣味的崇拜。 那么…… 吳良凝神思索，一個(gè)無數(shù)次出現(xiàn)在天朝古籍與傳說中的女性神話形象隨之浮現(xiàn)了出來——西王母！ 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》有云：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！? 蓬發(fā)！ 虎齒！ 豹尾！ 這三個(gè)極其鮮明的特點(diǎn)與這尊石頭雕像一一吻合，并且絕無僅有，吳良能夠聯(lián)想到她的身份真心一點(diǎn)都不困難。 有關(guān)西王母的記載早在商代的《歸藏》與西周的《周易》中便已經(jīng)出現(xiàn)，這兩部古籍中都曾有“西王母擁有一種長生不死的神藥”或是“西王母能夠賜予人年歲，使人長生”的記載。 《穆天子傳》中還曾記載過周穆王屢次率軍西征時(shí)面見過“西王母”的事跡，并且相關(guān)的年份還在后世發(fā)現(xiàn)的青銅簋金文上得到了應(yīng)證，周穆王當(dāng)時(shí)確實(shí)對盤踞西北甘陜一帶的犬戎部落發(fā)動(dòng)過好幾次戰(zhàn)爭。 也就是說，周穆王見過“西王母”的事情可能并非神話傳說，而是史實(shí)。 這就又出現(xiàn)了一個(gè)問題。 商朝與周朝相距成百上千年，商朝便出現(xiàn)了“西王母”的記載，而在周朝周穆王又親自面見了“西王母”，難道“西王母”果真擁有長生不死的神藥，因此才能跨越成百上千年不死？ 對此后世產(chǎn)生了各種各樣的猜測，而“西王母”也越來越神話，最終成了道教中至高無上的王母娘娘。 不過還有一些學(xué)者結(jié)合不同時(shí)期史料中的只言片語中作出了另外一種推測，他們認(rèn)為“西王母”其實(shí)并非是某一個(gè)人，而是當(dāng)時(shí)西北地區(qū)一個(gè)強(qiáng)大的母系氏族部落的首領(lǐng)，這個(gè)部落強(qiáng)盛了成百上千年，那么“西王母”自然也就存在了成百上千年。 如此一來，商朝便已經(jīng)有了“西王母”，而周朝的周穆王又親自面見過“西王母”的情況，不需要神話元素便也可以解釋的通了。 吳良前世是比較傾向于這種更加科學(xué)、也更加合理的推測。 他不相信所謂“長生不老藥”，因?yàn)檎分羞€從未出現(xiàn)過“長生不老”的人，而那些苦苦追尋“長生不老藥”的人，往往都沒什么好下場，廣為人知的始皇嬴政便是一個(gè)極為典型的反面例子。 只不過在他穿越之前，學(xué)者們并未發(fā)現(xiàn)任何能夠與“西王母”匹配的古國、古部落或是勢力的記載與文物，因此這種推測也并未得到證實(shí)。 而到了這一世，在經(jīng)歷了許多無法用科學(xué)來解釋的事情之后，遇上什么樣的怪事吳良都不會(huì)先入為主的輕易下結(jié)論，免得因此自誤。 但有一點(diǎn)吳良是可以肯定的。 這尊石頭雕像原型是“西王母”的可能性極大！ 首先是地理位置，此處地處西域，與史書記載中“西王母”所在的昆侖山很近，甚至有可能很久之前就是“西王母”的地盤，因此這些人信奉或是祭拜“西王母”具有一定的地緣因素； 其次便是造型，這石頭雕像的造型雖不能說與記載中的“西王母”完全相同，卻也可以說是一模一樣。 第(1/3)頁