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    山陵中的那些尸首可以證明戈基人應(yīng)該是真實存在的。

    也就是說，羌人神話傳說中的《羌戈大戰(zhàn)》可能也真實發(fā)生過，只是因為羌人一直沒有自己民族的文字，因此沒有像那些正史一樣頗為詳盡的記錄下來，并在羌人世代口口相傳的過程中逐漸演變成了無法考證的神話傳說。

    而根據(jù)《羌戈大戰(zhàn)》的內(nèi)容所示，戈基人正是被古羌人所滅。

    并且其中還有一段這樣的歌謠：

    “戈人有流散，

    逃亡山洞間；

    羌兵四山細(xì)巡邏，

    搜了巖洞又搜山。”

    這段歌謠中的描述，很容易便能夠令吳良腦中生出具體的畫面，而這腦補出來的畫面，亦是與那座再次沉入湖底的山陵中的情況有著許多重合之處。

    戈基人滅絕時最終的歸宿，便是山洞。

    而這座山陵中正是存放了裝有戈基人尸首的木棺。

    古羌人并未因為戈基人躲入山洞便放過他們，“羌兵四山細(xì)巡邏，搜了巖洞又搜山”，這種情況下亦是極有可能找到了這座山陵，因此才將戈基人徹底滅絕。

    那么。

    古羌人便極有可能見到過藏于山陵內(nèi)部的那棵“扶桑樹”，甚至極有可能像吳良一樣接觸過“扶桑樹”結(jié)出的神秘果實。

    當(dāng)然，肯定不是吳良碰到的這一枚果實。

    這枚果實在被他摘下之后之后便已經(jīng)不復(fù)存在了。

    而“扶桑樹”即是一棵活著的青銅樹，那么它便有可能像正常的樹木一樣每過一段時間都會結(jié)出果實，只不過具體能夠結(jié)出幾枚果實，又或是多少年才能夠結(jié)一次果實，這就不得而知了。

    在天朝古代的神話以及各類古籍中，幾千年開一次花，幾千年結(jié)一次果的神樹不勝枚舉，只是后世的人從未見過，也從未發(fā)現(xiàn)任何與之有關(guān)的化石與遺跡罷了。

    不過若是順著這個方向去設(shè)想的話……

    古羌人滅了戈基人，搜遍了戈基人躲藏的巖洞與山陵，便極有可能見過“扶桑樹”與“扶桑樹”的果實。

    而大禹偏偏便是古羌人。

    由此可以推斷，大禹有可能直接參與或領(lǐng)導(dǎo)了圍剿戈基人的行動，當(dāng)然，也有可能與羌戈大戰(zhàn)根本就不處于一個年代。

    但不可否認(rèn)的是，古羌人當(dāng)時極有可能在搜捕戈基人的時候發(fā)現(xiàn)了“扶桑樹”，因此不管大禹是否與羌戈大戰(zhàn)有關(guān)，作為一個古羌人，并且還是一個出生豪門的古羌人，他都具備獲悉“扶桑樹”相關(guān)信息的途徑與機會。

    另外。

    說起這使“河水?dāng)嗔鳌钡谋臼隆?

    據(jù)吳良所知，大禹的父親“鯀（gun三聲）”便曾奉堯帝之命治理洪水，可惜“鯀”用盡了手段依舊沒能消除洪水禍患，反倒使得洪災(zāi)愈發(fā)嚴(yán)重。

    《山海經(jīng)》中亦有關(guān)于“鯀”的記載，原文是：“鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺于羽郊。”

    說的是“鯀”竊取了天帝的寶物“息壤”，使用“息壤”來治理洪水，就在快要成功的關(guān)鍵時刻，天帝發(fā)現(xiàn)了鯀的所作所為，于是大為震怒，派了著名的劊子手火神祝融下界將鯀殺死在羽山，又收回了息壤，終于使鯀的治水失敗了。

    總之，不管是在神話還是史料之中，“鯀”的治水大業(yè)無疑是失敗了。

    而在“鯀”死后，大禹便繼承了父親的官職，繼續(xù)處置治水之事。

    于是在經(jīng)過“三過家門而不入”的努力之后，大禹終于將洪水引入海洋，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍，成就一番佳話的同時，得到了天下諸侯百姓的共同擁戴，當(dāng)時的舜帝更是將帝位禪讓給了大禹，最終成了與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王。

    而關(guān)于大禹治水的成功，吳良原本是沒有任何疑問的。

    只是現(xiàn)在自己忽然獲得了這么一個堪稱逆天的奇特能力，接著于吉又很合事宜的提起大禹，才令他猛然間產(chǎn)生了一些從未有過的猜疑。

    畢竟非要去扯的話，總歸還是能夠?qū)ⅰ胺錾洹钡墓麑嵟c大禹牽扯到一起。

    并且。

    大禹的父親“鯀”傾盡一生都沒有治好的洪水，甚至神話傳說中尚要用上天帝的寶物才能治理的洪水，大禹卻能夠辦成，這其中除了個人的天賦與努力之外，恐怕也未必沒有便沒有其他的外力輔佐……

    畢竟世間的許多事情，都并非是僅靠天賦與努力便能夠成功的。

    不過，這些到底還是吳良的猜測。

    其實說成是“臆想”也不為過。
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