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    不用于吉提醒，吳良也已經看到了對面懸崖上的震撼畫面。

    只見那除了飛鳥，幾乎不可能有活物活動的直上直下的崖壁之上，竟存放著……吳良目測最起碼也得有上百具長方形的木質棺材。

    這些棺材懸空擺放在懸崖上，一側與巖壁緊密貼在一起，下部則有兩到三根一端插入巖壁中的圓木進行支撐，看起來結構非常簡易，一副搖搖欲墜的樣子。

    但通過棺材上那些已經眼中老化與腐朽的木質可以看出，這些棺材已經存在了許多年，比想象中的要穩固的多。

    這些都是懸棺！

    據吳良所知，后世考古界也發現了許多處懸棺墓葬群，其中最早的可以追溯到春秋戰國時期，這些墓葬群大多處于南方，不過也有一部分發現于北方，可謂分布十分廣泛。

    至于于吉這種所謂“地仙之宅”的說法。

    考古界發現的最早的文獻記載乃是在南北朝時期，時人顧野王在看到武夷山的懸棺墓葬群時寫道：“地仙之宅，半崖有懸棺數千。”

    故而后世考古界才有了“地仙之宅”的說法，特指懸棺。

    也是因此，這個詞從于吉口中說出來，倒是令吳良心中有些驚奇。

    顧野王是魏晉之后的南北朝人士，距離如今的東漢末年至少也是三百多年之后的人，后世考古界公認“地仙之宅”這種說法乃是顧野王首創，但卻被于吉在幾乎相同的場景之中說了出來……

    那么這是不是說，關于懸棺這“地仙之宅”的說法其實早就已經存在，只不過后世并沒有發現更早的相關文獻而已。

    至于這些懸棺，吳良倒沒有太過驚訝。

    后世便發現了不少春秋戰國時期的懸棺墓葬群，而魯班乃是春秋末戰國初的人物，在他的陵墓處出現懸棺群，倒也并不算跳出了吳良的考古認知，總歸還是在比較容易接受的范圍之內。

    不過他倒覺得有必要重新考究一下春秋戰國時期的墓葬習俗。

    雖說天朝從古到今都以土葬作為主流的墓葬形式，但懸棺墓葬群在天朝南北也都有發現，而且春秋戰國時期的也是不少，這就很值得深究。

    而且懸棺葬受地形與古時的科技影響，尤其是春秋戰國時期，工程量一定不小，耗費的人力物力亦是可以預見，絕非普通的土葬能夠比擬，也不是一般的平民百姓造的起的，可后世卻發現了許多處修建于春秋戰國時期的懸棺墓葬群。

    這是不是可以從側面推斷。

    懸棺葬也曾在春秋戰國時期風靡過一段時間，而且是比較受貴族歡迎的那種歡迎，只不過受到人力物力的限制，才沒有普及下去？

    帶著這樣的想法，吳良并沒有將自己知道的情況說出來，而是扭頭看向于吉追問道：“老先生，這地仙之宅究竟是何意？”

    “公子請看這些棺材，它們高高懸于峭壁之上，公子以為是誰將這些動輒數百斤的棺材搬上去的？”

    于吉笑了笑，不答反問道。

    “……”

    吳良佯裝不知，搖了搖頭。

    后世要做到這種事簡直不要太簡單，不過若是放到春秋戰國時期，又或是如今的東漢末年，還是十分困難的，因為這個時間段，考古界發現的文獻中還并未找到與絞車、滑輪相關的提舉技術。

    事實上，吳良在東漢末年待了這么長時間，也并未在生活中見到與這類技術有關聯的事物。

    當然，并不是說沒有這種技術，這種懸棺葬就沒有辦法進行了。

    如果動用的人數夠多，僅憑繩索與蠻力，吳良覺得應該也是有機會完成懸棺葬的，只是穩定性與危險系數恐怕要高出不少，一不小心非但勞工會喪命，墓主人也要隨棺材一同落下百丈深淵，如果下面是這樣一條河，棺材與尸首能不能找回來還要另說。

    不過同時。

    吳良又想到了另外一樣與魯班息息相關的事物——機封！

    這玩意兒雖然在史書中只記載了寥寥數筆，后世根本就沒有根據史書記載復原的可能，但通過描述可以的看得出，這起碼也是一種半自動的下葬機械，若是這樣的機械，便肯定會涉及到“提舉”技術，這樣才能夠將棺材提起來，再放置到合適的地方。

    而且有關“機封”的記載中提到：魯班設計出“機封”，可以用機械的方法下葬季康子之母，其技巧令人信服，但當時盛行厚葬，這種方法未被采納。

    這段描述，若是不細想倒不會覺得有什么問題。

    但若是細想……

    “機械的方法”貌似與“厚葬”并不沖突，想要厚葬多陪葬一些殉葬品不就是了？

    除非魯班的“機封”根本就不是傳統意義上的土葬，而是一種不符合主流的下葬方式，如此才會不被采納。

    難道“厚葬”便一定要用鐵鍬一鍬一鍬挖出墓坑，再一鍬一鍬埋土才算？

    用上挖掘機挖出一個又大又圓的墓坑就不叫“厚葬”了么？

    是不是這個理？

    若去這么想的話，魯班的“機封”很可能推行的其實是另外一種有別于土葬的下葬方式，比如……眼前的懸棺葬，這種下葬方式就很需要機械助力，完成“提舉”工作。

    當然。

    這依舊只是吳良的推測，不能作數。
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