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    幽幽古亭，一身樸素道袍的白石，輕輕撥動琴聲。

    “物有盛衰，而此無變，滋味有猒，而此不勌，可以導養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。是故復之而不足，則吟詠以肆志，吟詠之不足，則寄言以廣意。”

    歷代士林文人皆講求達則兼濟天下，窮則獨善其身。每當文人抑郁不得志之時，通常選擇由儒入道，將關注點從紛攘的外界拉回到豐富的內(nèi)心，逍遙隱逸，寄情山水，親近廣闊的大自然。

    撫琴作為修身養(yǎng)性的方式之一，令歷代文人雅士為之沉醉而解脫釋懷。尼山圣境內(nèi)，本身就有這樣一批文人，忽聞顧九章所謂仙品琴聲，自然好奇前來聽曲，結果一聽就不走了。

    白石九霄環(huán)佩那低緩而又沉靜曠遠的音聲之中，不少人由躁入靜進而物我兩忘，所謂獨坐幽篁里，彈琴復長嘯，致樂以治心，樂則安，安則久。

    “此琴此人，當真仙家風范...”

    九霄環(huán)佩之琴聲，既淳和淡雅，又清亮綿遠，意趣高雅，樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒，溫柔敦厚，形式中正平和，無過無不及，

    “琴之為器也，德在其中”

    這就是士大夫與儒林評判標準，這個人琴聲如人，德配其位，簡單的判定，讓白石獲得儒林士族巨大好感。

    加上他提倡的儒釋道三教本源中，引入一部分理學概念，也引起這批儒士們的注意。

    此刻的白石，他的琴聲穿越寂靜的山林，時而淺如墜玉，時而亢似龍吟，時而清冷纏綿，時而澎湃浩蕩，隨著陣陣松風，匯入山泉，漫入嵐岫，潺潺切切。

    不少路過的儒士們，安靜地站在琴聲里，垂目凝神，直聽得物我兩忘。

    “淙淙錚錚，幽間之寒流；清清冷冷，松根之細流。”

    “大善...”

    一曲畢，白石與幾位儒士互相行禮。

    琴曲這塊，儒與道，有著許多共同語言。

    古琴一向被視作華夏正聲、元音雅樂的代表，而佛教為外來文化，有別于當初的國學正統(tǒng)，故在琴學的傳承及創(chuàng)作等方面亦多少受到某種程度的鄙夷和排斥，一些時候，僧人甚至被拒授琴。

    故現(xiàn)存?zhèn)魇狼僮V中，內(nèi)容直接與佛家及佛教有關的琴曲非常少，遠遠不如儒家和道家。

    “能與九霄環(huán)佩相提并論之琴，當世怕之琴，只有同為伏羲式的大圣遺音琴了。”
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