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    這一堂四愛犀角杯的交流，主要就是賞析。

    寧元祺作為組織者，在當天交流會的尾聲，拿出來的東西，應該是不可能有問題的。

    盡管吳奪也明白這個道理，還是忍不住上手一一聽了聽。

    嗯······的確是明代方弘齋之作，而且選材都是亞洲犀角······

    等等！

    怎么混進一只冒牌貨？

    非洲犀角？清中期？

    這得捋一捋。

    這四只杯子，有三只是明晚期方弘齋的作品，但是，其中的一只“陶淵明愛菊”卻是清中期的作品！

    也就是說，本來好好的一堂四愛犀角杯，應該是這一只“陶淵明愛菊”后來丟失或者損毀了，又補了一只高仿！

    高仿這只“陶淵明愛菊”的清中期匠人是誰，沒有聽到相關內容。

    不過，很奇怪的是，本來這一套杯子是用亞洲犀的犀角做的，為什么補的這只高仿杯子會用非洲犀做呢？

    在清中期之前的犀角藝術品，基本都是亞洲犀的；清中期之后，用非洲犀才開始多了起來。

    亞洲犀角和非洲犀角還是有些許區別的，一般來說，非洲犀的紋絲要比亞洲犀細一點兒。若從整角來看，非洲犀角也要大一些。

    帶著疑惑，吳奪又仔細研究了一下。

    原來如此！

    這位高仿者，功力達不到方弘齋的水平，紋絲細，首先利于他雕刻時發揮。

    同時，雕成之后，本來就還得做色做舊；做色做舊的同時，也改變了紋絲的結構，使之微微變粗。本來兩者紋絲粗細的差別也是微量的。

    紋絲變粗后，原先的雕刻內容也會發生細微的“膨脹”，那他原本拘謹收斂的雕刻風格，變得更為自然，也更接近方弘齋的水準。

    煞費苦心啊。
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