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    自從董仲舒創(chuàng)天人感應(yīng)說，使武皇帝獨(dú)鐘如數(shù)，儒門正道也漸漸式微。白虎觀會(huì)議，更是將讖緯與儒學(xué)掛鉤，使得儒門的道路完全走偏了。但今天的會(huì)議，卻讓人有正本清源的感覺。

    但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口郁氣，卻無法泄出來。韓岡將話題引入了他所擅長的領(lǐng)域，現(xiàn)在就很難再找到下手的空間。

    趁著對手猶豫和組織話語，韓岡話鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到了夷狄身上，“自然之道，禽獸蟲豸無不遵從。而夷狄之所以類禽獸，就是他們遵行的是自然之道，而非人之道。”

    父子聚麀是特例，是表征。物競天擇、適者生存則是普遍的真理，方是本質(zhì)。

    “為何多少蠻部之中，父死子繼？占據(jù)更多的財(cái)富、資源，源自于禽獸的本能。只有占據(jù)了更多，才能活得更好。‘一簞食,一瓢飲,在陋巷,回也不改其樂’，安貧樂道者，市井中多有其人。但蠻夷之中，出不了顏回。”

    “何謂歲幣？乃是飼虎之肉，盼他吃飽了就不在噬人。可遼國虎狼之心，得賜歲幣之后，幾曾安分過？”

    “蠻夷畏威而不懷德，何也？中國之威，決其生死，不得不懼，不得不從。天壤之中，萬物各自掙命，弱肉強(qiáng)食。強(qiáng)制弱，弱從強(qiáng)。也許狼群少有人能見，不過苑囿中圈養(yǎng)的猴群見過的人當(dāng)不在少數(shù)。最有力的雄猴可為一群之主，其余弱者無不聽命。”

    “而中國之德，則會(huì)被認(rèn)為是軟弱可欺。自然之中，只有弱者才會(huì)讓出私物，狗埋骨頭是為了什么，怕被搶！蠻夷心如禽獸，視人亦如禽獸，面對弱者，他們唯一會(huì)做的，就是欺上門來，不會(huì)有半點(diǎn)同情。就算中國再以德化待之，也只會(huì)被認(rèn)為是畏懼，饋賜再為豐厚，也會(huì)被認(rèn)為是理所當(dāng)然。”

    韓岡滔滔不絕的一番話，將進(jìn)化論的一個(gè)變種送給了四夷。反正他們用得上。而無論如何，韓岡都不會(huì)將之用在自家身上，赤裸裸的宣揚(yáng)弱肉強(qiáng)食，在儒家為根本的社會(huì)里，會(huì)沒有任何立足的余地。但當(dāng)今民間，弱肉強(qiáng)食卻不勝枚舉，任憑哪一個(gè)都能隨隨便便數(shù)出幾十條見聞來。豪右世家兼并田宅，這不是弱肉強(qiáng)食還是什么？前幾年京城糧商趁災(zāi)荒囤糧不售，打算牟取暴利，這不是弱肉強(qiáng)食是什么？

    韓岡說得太透了，盡管他說得是自然之道，說得是蠻夷為禽獸，但聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)中。心有戚戚焉的，宋用臣覺得不止他一個(gè)。也難怪王安石和程顥會(huì)保守起來。

    只是在皇帝皇后面前，有誰能說，當(dāng)今大宋同樣是弱肉強(qiáng)食？有誰有這個(gè)單子韓岡的論述淺顯易明，就是流傳到民間，看過貓捉老鼠，螳螂捕蟬、黃雀吃蟲的人，都能體會(huì)到其中的意義。

    不過還是有人站出來試圖阻攔韓岡：“‘天地不仁，以萬物為芻狗’。樞密說來說去，似乎就只是這一句。”

    天地不仁，以萬物為芻狗。乃是天無私親，一視同仁的意思。但呂大臨想說的，卻是這一句的根源，出自于老子道德經(jīng)中。士林之中，許多人都很熟悉這一句。只是韓岡，拿著，當(dāng)然會(huì)惹人議論。

    “內(nèi)圣外王也只是一句。”韓岡反駁。

    內(nèi)圣外王之說，出自于《莊子》，并非儒門教條。漢時(shí)論儒，是禮樂刑政。那時(shí)的儒家，雖然有天人感應(yīng)、有讖緯圖說。其根本，還是落在了實(shí)際的事務(wù)上，‘禮樂刑政四達(dá)而不悖,則王道備矣’。就是到了現(xiàn)在，也只是因?yàn)槿彘T開始融合佛老，原本屬于佛道兩家的名詞，才漸漸流行起來。

    現(xiàn)在無論哪一家都有直接從佛道兩家借鑒的東西。就是最為排佛的盱江李覯和歐陽修，在文章中也大量使用佛家的辭藻。邵雍糅合儒道，多有談及內(nèi)圣外王的道理，故而被程顥視為邵雍象數(shù)之學(xué)的核心理論——‘堯夫,內(nèi)圣外王之學(xué)也。’
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