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    韓琦家就在安陽，安陽的土地有一多半是在韓家名下，外人想去盜墓，也得沒那么容易。運氣不好，就會被當地的保甲給捉住。不過當地的百姓，就地挖掘，然后將文物賣給外來的古董販子，這樣的事后世便禁絕不了，這個時代更是不用指望。

    對于考古，韓岡只知道一丁點連粗淺都還夠不上的常識，比如那種如同九宮格一般的挖掘現場，比如按時間排列的地層，還有通過殘存的遺跡結構，可以去推測當時的社會制度、建筑制度。但細節一概欠奉。

    但韓岡更清楚，考古學對遺跡掘時的保護措施，是在不斷實踐中逐漸進步的。要讓考古學真正稱為一門有深度的學科，而不是由人隨意挖掘，只去關心和研究挖出來的器物，需要大量的現場積累。而這一次的殷墟，如果朝廷能組織掘，應當就能總結出大量考古學現場掘的經驗來，也能吸引大量研究金石的儒生。

    只不過亂世黃金盛世古董，能玩金石的，都不是普通的儒生，全都是有錢有閑的主兒。考古學這東西，也只有和平年代才能讓人靜心下來研究，換作是亂世，生存和生產才是排在最前的重要課題。

    這個世代也許還不算亂世，但若是繼續展下去，多半還是避免不了陷入亂世。所以他希望能盡快做到更大的影響。

    當然，這些也是自我開脫的話。從本心上，韓岡重人而輕物。一邊是殷商古跡，一邊是普通百姓，兩者放在一起讓韓岡選擇拯救哪一方，韓岡絕對是選人而不是選物。

    不過韓岡完全可以說，他是學了孔老夫子的做法，仿效圣人而為。將三代留存下來的資料，刪減到百篇，編纂成《尚書》。從商、周王室，到諸侯國，再到民間，搜集而來的數以千的詩歌，經過刪修，就只剩下三百篇，編纂成《詩經》。還有《春秋》，這部魯國國史，也是被孔子大加刪改，以求微言大義，符合儒門之旨。大量拋棄和毀壞原始資料，修改成合乎己意的文字，都是孔子做的。

    前生受到的教育，以及來到這個時代后，充斥于世間每一個角落，每日都能感受到的中央之國的自負，讓韓岡絕對無法容忍那一個世界的歷史重演。

    韓岡自視是很高的，至少不缺乏改變未來的使命感——盡管這個使命或許可能并不存在。在韓岡心中，過去不是不重要，但遠不及現在和未來重要。在壓到一切的大義面前，區區一個殷墟的犧牲，韓岡覺得很值得，這個交換實在太便宜了。如果犧牲的是人的生命，韓岡免不了要猶豫再三，但換作是古代的遺跡，他卻是一點心理障礙都沒有。

    若是這個世界的未來還是在重復著舊事，那么將先人的遺產繼續留在地底還有什么意義？給千年后的域外蠻夷妝點自家的書房？還是連同一個偉大文明的恥辱一并陳列在博物館中？

    敦煌也拿下來了，但韓岡卻沒去動敦煌莫高窟里所藏珍寶的主意。有意義的犧牲，和無意義的浪費，他分得很清楚。

    雖然歷史已經確定改變，就算女真人能崛起，也不可能復制舊日的歷史，但誰也不能保證不會出現其他的問題。要想確保未來能走向韓岡所期望的方向，那么就必須盡快讓他能夠揮出自己的實力。

    韓岡沒有時間耽擱，他缺乏的正是時間。

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