第(3/3)頁 這是統(tǒng)治思想的宿命，總要受到各方的挑戰(zhàn)，一步也退讓不得不論是拖延還是裝聾作啞，都動(dòng)搖自己的根基勢(shì)力強(qiáng)大如西方的教會(huì)，不也是被逼得只能放火燒人來堵人嘴學(xué)處在眼下的位置上，可就是成了眾矢之的，等人群起而攻之 不過今日是文辯，敬酒不成，可就是要換成是罰酒了之后百來年的朱熹，也是一樣官司纏身韓岡也做好了應(yīng)對(duì)的準(zhǔn)備，道統(tǒng)之爭(zhēng)，無所不用其極，直如后世的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，你死我活而已矣 眼下儒林中的紛爭(zhēng)，哪一家占據(jù)了官學(xué)的位置，便決定了國(guó)家政策的方向在治政上，韓岡站在法一邊，若是學(xué)被氣學(xué)打垮，法還不至于會(huì)被廢除，換作是其他學(xué)派，連帶著法一并都會(huì)完蛋大吉 “圣人有云：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之商人終歸不得圣人之意考訂得再詳細(xì)也無濟(jì)于事”葉濤說道，將韓岡的咄咄逼人，躲了過去，“若是周時(shí)舊物那就好了” “此乃爭(zhēng)勝之論，非是論道之言殷墟甲骨乃是殷人占卜后的記錄夏商周的三代治國(guó)，圣人皆有言及，不獨(dú)是商事鬼敬神而遠(yuǎn)之；率民事神、先鬼后禮這些可都是在說三代之事” 韓岡說的，是敬鬼神而遠(yuǎn)之的另一個(gè)出處 夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊，其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親，其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊，其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽 此一段出自于《禮記·表記》，里面孔子對(duì)夏商周三代的特點(diǎn)和弊政一個(gè)都沒放過 商尊神重鬼而后禮，其民放.蕩而不靜，好勝而無恥，這是孔子看殷商不順眼的地方但夏和周也不是沒問題，兩代都是事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人忠人，可一個(gè)其民是蠢笨愚昧，驕傲粗野，樸魯不文；另一個(gè)的民眾則是好利巧詐，文過飾非而不知羞恥 葉濤笑道：“玉昆前日直斥《月令》【禮記中一篇】中腐草化螢之非，今日也論《禮記》？” “《禮記》出自多人之手有合道之正論，亦有外道之異說”對(duì)《六經(jīng)》進(jìn)退取舍，將不合己意的篇章指稱為偽作，方今各家無不是，張載曾論《十翼》，十篇易傳中是孔子親筆所做的，就只有彖象四篇，其余皆是他人所做，韓岡是張載弟子，也是得心應(yīng)手，“《禮記》之中，《大學(xué)》、《中庸》兩篇，可是深得圣教要旨” 6佃都開始頭疼，各家學(xué)派對(duì)那些不和己意的經(jīng)典，都敢視為偽作，眼下，正好又是一個(gè)例子，“不過此事別無旁證，也不能就此斷言？” “如今已經(jīng)有了殷墟《禮記》諸篇真?zhèn)闻c否，在殷墟遺物中，說不定也能見分曉”韓岡說道：“若能精研歷歷甲骨卜辭，說不定還可印證《易》中的卦辭和爻辭為圣學(xué)之助” “玉昆難道忘了象、數(shù)有別”葉濤仿佛抓到了什么，精神一振，“卜法、筮法截然不同，一用龜甲，一用蓍草，卜辭如何能與卦爻相證？” &1t;a href="" target="_b1ank">.piaotian.p;quot;></a> 第(3/3)頁