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    “但殷墟之中，不一定正好有《尚》中的篇章”雖是在駁韓岡，但王珪聲音干澀，仿佛是被駁斥的一方

    “誠然如此”韓岡身子微微前傾，看起來是謙遜的回話，卻帶來了多的壓迫感，“但可以用來對比《尚》殘篇中的文字，從遣詞造句上也能得到許多”

    王珪的喉頭咕嚕一下，干咽了一口唾沫，他已經(jīng)不知道該說什么好了

    《尚》的古今之爭到了此事依然沒有一個確定的說法，漢人從西漢鬧到東漢，打得頭破血流，到了隋唐，《古文尚》成了正溯，但今文也沒有衰落得太厲害，對于兩家的分歧，唐儒和稀泥的為多，到了北宋，也不再是儒林爭論的焦點(diǎn)可韓岡這么一說，等于是要重今文古文之爭的戰(zhàn)火

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    “此外還有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，三代典籍幾千年來散佚殆盡，若是能在殷墟中得到一二殘篇，也是儒林的千載盛事”

    伏羲、神農(nóng)、黃帝之，謂之以三墳；少昊，顓頊，高辛，唐，虞之，謂之五典；八卦之，謂之八索；九州之志，謂之九丘

    這些是傳說中三皇五帝時的典籍，如今只能在《尚》中看到一星半點(diǎn)左丘明作《左傳》，說是看到了這些傳世之篇，但《左傳》中畢竟沒有詳細(xì)說明

    三代之治究竟是什么樣？官制、兵制、田制、刑名，后人只能從先秦的籍，或是《史記》等史中得知一二，而且還不能確定真?zhèn)?

    趙頊臉上看不到表情有何異樣，但他按在御案上的左手，卻是在微不可察的顫抖著，被蘇頌盡收眼底

    “三代之治，千年來爭議甚多，甚至有一干人等隨心杜撰，甚至讓人難辨真?zhèn)翁K軾‘殺之三宥之三’，以歐陽修才學(xué)，亦不知其偽而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人卜辭上，當(dāng)不會有假”

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    說了長長的一通話，韓岡口干舌燥的端杯喝茶心下冷笑，想靠《字說》來搶占訓(xùn)詁釋義，那就先將甲骨文解釋明白想靠《易傳》來爭道統(tǒng)？商人的卜辭就在骨頭和龜殼上，還是先將《周易》中的爻辭對照清楚再說

    只要能將殷墟中的甲骨文解讀出來，《尚》今古文之爭，說不定可以得到一番證明而已經(jīng)散佚無傳的《樂經(jīng)》，說不定也能從商人音律上倒推出來一部分

    這是韓岡畫出來的大餅，丟出來的骨頭儒門道統(tǒng)，如此一來，將會爭奪得加激烈而氣學(xué)的格物之說，卻是能獨(dú)樹一幟，讓任何人都無法動搖只要是拿著實(shí)物考古，那就是格物，當(dāng)韓岡將甲骨文拋出來后，格物致知四個字，已經(jīng)印在了甲骨之學(xué)上

    甲骨文一出，儒學(xué)免不了要有一番大地震，縱然孔子說郁郁乎文哉吾從周但周的制度和文字又是從哪里來的？

    是用‘圣人生而知之’這句話來搪塞；還是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，這一條脈絡(luò)傳下來？

    哪邊的說法能讓人信服，這是不用多想的
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